申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

《孟子》

申熙宇

第一天
1-1：
梁惠王上
第一节
   孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

1.查字正音：
1.利：利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
2.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。
3.夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成，将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。楷书异体字将金文字形中的“衣”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。
4.遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
5.顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的“雇”写成，将篆文字形中的“頁”写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
2.朗读：
见微盘
3.翻译：
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不辞千里之远前来，想必将给我国带来利益吧？”
孟子回答说：“大王何必一开口就谈利益呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样使我的国家获利’，大夫说‘怎样使我的封地获利’，士人和百姓说‘怎样使我自己获利’，上下互相争夺利益，国家就危险了。在拥有万乘兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有千乘兵车的大夫；在拥有千乘兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有百乘兵车的大夫。万乘之国中，大夫能夺取千乘；千乘之国中，大夫能夺取百乘，这不能算不多了。如果轻视仁义而把利益放在前，不夺取全部是不会满足的。从没有讲仁的人会抛弃父母，也没有讲义的人会怠慢君主。大王只讲仁义就行了，何必谈利益呢？”
第二节
孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边，望着鸿雁和麋鹿，问道：“贤德的人也享受这种快乐吗？”
孟子回答：“只有贤德的人才能享受这种快乐，不贤德的人即使拥有这些，也无法真正快乐。《诗经》上说：‘开始规划建灵台，仔细营造巧安排，百姓合力来修建，没几天就建起来。开始建造本不急，百姓却像儿子来。文王游览灵囿中，母鹿安卧草丛中，母鹿肥美毛色亮，白鸟洁白羽毛丰。文王来到灵沼旁，满池鱼儿跃得欢。’周文王动用百姓的力量修建高台和深池，百姓却很高兴，称那座台叫灵台，称那座池叫灵沼，为那里有麋鹿鱼鳖而高兴。古时的贤君与民同乐，所以才能获得真正的快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳何时灭亡？我宁肯与你一起灭亡！’百姓恨不得与他同归于尽，即使拥有高台、池塘、鸟兽，难道能独自快乐吗？”
4.心得体会：
一个人的立身之本在于自身的仁义礼智信

申熙宇

第二天 梁惠王上
第三节


梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
               
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
         
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
         
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
1.查字
1.罟：古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“古”写成。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。隶化后楷书将篆文字形中的“网”简写成“四”，将篆文字形中的“古”写成。
2.洿（wū）：汉语三级字，属形声字，从水夸声，本义为水不流动。
3.穀：𣪊，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），表示像击鼓一样，将庄稼的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒。造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。隶化后楷书将篆文字形中的“𣪊”写成，将篆文字形中的“禾”写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”，也多产于山谷河谷，榖在谷中，由此古人常常假借笔画简单的同音字“谷”，代替笔画繁复的“榖”。《汉字简化方案》用“谷”合并代替“榖”。
4.殍：孚，既是声旁也是形旁，是“浮”的省略，表示停在表面、沉不住、浮肿。殍，籀文（歹，死亡）（孚，即“浮”的省略，浮肿），表示浮肿而死。造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。隶化后楷书将籀文字形中的“歹”写成，将籀文字形中的“孚”写成。
5.彘：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只，古人捕猎武器。彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成（是金文即甲骨文的变形），将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成（将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”，误将金文字形中的猪蹄写成“比”），将金文字形中的“矢”写成。造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。隶化后楷书将篆文字形中变形的“豕”写成，将篆文字形中的“矢”写成。
2.朗读
见微盘
3.翻译
梁惠王上（第三节）梁惠王说：“我对于国家的治理，真是费尽心思了。河内地方闹饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东，又把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒时，我也是这样做的。观察邻国的政事，没有哪个国君能像我这样为百姓着想的。
可是，邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用战争打个比方。战鼓咚咚敲响，双方兵刃相接，这时有些士兵就丢盔弃甲、拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。跑五十步的嘲笑跑一百步的，您觉得怎么样？”梁惠王说：“不行，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望自己的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入鱼塘，鱼鳖就吃不完；斧头按时节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，
这就让百姓在养活生者、安葬死者方面没有什么遗憾了。百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端。每家五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人
就可以吃上肉了；每家百亩的田地，不耽误耕种时节，几口人的家庭就不会挨饿了；认真办好学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么须发花白的老人就不必再背着、顶着重物在路上奔波了。七十岁的老人穿上丝绵衣、
吃上肉，普通百姓不挨饿不受冻，这样还不能统一天下而称王的，是从未有过的（反观现在，）猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道加以约束；路上躺着饿死的人，却不知道开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这和把人刺死了，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王如果不归
罪于年成，那么天下的百姓就会来投奔了。”

4.心得体会
王道就是这样，也仅是这一条正道

申熙宇

第三天

梁惠王第四节

梁惠王曰：「寡人願安承教。」
               
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
               
曰：「無以異也。」
               
「以刃與政，有以異乎？」
               
曰：「無以異也。」
               
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」

第五节

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
               
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
1.查字：
1.梃：廷，既是声旁也是形旁，表示直立。梃，甲金篆隶字形暂缺，篆文（木，树杆）（廷，即“挺”的省略，直立），表示树杆直立。造字本义：动词，树杆直立。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“廷”写成。
2.獸：“狩”与“獸”本同源，后分化。獸，甲骨文（单，即“弹”的本字，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失，将篆文字形中的“犬”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兽”，省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。
3.耨：“耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），表示锄草农械。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“辱”写成。俗体隶书用“耒”（木制的翻土耕地的农具）代替“木”（农械），强调农械的耕地作用。造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。隶化后楷书将篆文字形中的“辱”写成。篆文异体字“鎒”用“金”代替“木”，表示金属制的锄草耕作农械。古籍多以“耨”代替“槈”和“鎒”。
4.悌：弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5.敌：啇，既是声旁也是形旁，与“啻”同源，表示最高话语权。敵，籀文（啇，最高话语权）（攴，持械打击），表示拒绝权威，武装对抗。篆文将籀文字形中的“啇”写成“啻”，将籀文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，拒绝权威，武装对抗。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啇”简化成“舌”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第四节梁惠王说：“我愿意心平气和地接受您的指教。”孟子问道：“用木棒杀人和用刀杀人，有什么区别吗？”梁惠王说：“没有什么区别。”（孟子又问：）“用刀杀人和用暴政害死人，有什么区别吗？”梁惠王说：“没有什么区别。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，可百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这就等于带领着野兽吃人啊。野兽相互残食，人尚且厌恶这种行为。身为百姓的父母官，施行政权却免不了
带领野兽吃人，那又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：‘第一个制作陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’只是因为陶俑像人的样子，就用它去殉葬。（连这样都不忍心，）又怎么能让这些百姓活活
饿死呢？第五节梁惠王说：“我们晋国（指魏国），当年天下没有哪个国家比它更强大，这是您老人家知道的。可到了我这一代，东边被齐国打败，我的大儿子死在那里；西边被秦国割去七百里土地；南边又被楚国侮辱。
我为此感到羞耻，希望能为所有牺牲者报仇雪恨，要怎么做才行呢？孟子回答说：“方圆百里的地方就可以实行仁政而称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减少赋税，让百姓能够深耕细作，及时除草。让青壮年在农闲时学习孝敬父母、敬爱兄长、忠诚守信的
道理，在家用来侍奉父兄，在外用来侍奉上级，这样，就算让他们拿着木棒，也可以抵挡秦、楚两国的坚固盔甲和锋利兵器了。那些国家（指秦、楚）剥夺了百姓的农时，使他们无法耕种来养活父母，父
母因此受冻挨饿，兄弟妻儿四处离散。那些国君使自己的百姓陷入水深火热之中，大王如果前去征讨，谁还能与大王为敌呢？所以说：‘仁德的人是无敌于天下的。’请大王不要再犹豫了！”
4.心得体会
无敌不是无人能与之争锋，而是没有人是敌人；不是社会宣扬的无敌是强者的寂寞，而是仁者的其乐融融的幸福

申熙宇

第四天
梁惠王上

第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』

『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』

『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」

第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」

孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」

曰：「德何如，則可以王矣？」

曰：「保民而王，莫之能禦也。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

曰：「可。」

曰：「何由知吾可也？」

曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」

曰：「有之。」

曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」

王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」

王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」

曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」

1.查字：

1.浡：“浡”是“渤”的异体字。勃，既是声旁也是形旁，表示暴发、骤起。渤，篆文（水，海水）（勃，暴发、骤起），表示海水暴涨。渤海是中华人民共和国的内海，由辽东湾、渤海湾、莱州湾和中央海盆组成，是一个基本上被陆地环抱的小口壶型海湾，每当潮汐或刮风时，形成海潮暴涨、海浪滂溥的景观。篆文异体字“浡”省去“力”。造字本义：动词，海岸海水暴涨。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。古籍多以“渤”代替“浡”。

2.沛：巿，既是声旁也是形旁，是隶书对“朮”的误写，而“巿”是“肺”的省略，表示结构如海绵的囊状呼吸器官。沛，篆文（水，洼地、泽地）（朮，即“肺”的省略，结构如海绵的囊状呼吸器官），表示草泽如肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：名词，沼泽，多水草之地。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“朮”写成“巿”。

3.戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字用“尞”（焚烧柴堆）代替“尗”，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

4.鐘：童，既是声旁也是形旁，表示被刺瞎双眼的小孩。鐘，金文（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）（金，金属），表示盲童敲击的金属器具。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“童”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“钟”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”，将正体楷书字形中的“童”写成“中”。

5.廢：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

第六节孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“远远望去，他不像个国君的样子；走近他，也看不出有什么令人敬畏的气度。他突然问我：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下统一了就会安定。（他又问：）‘谁能统一天下呢？’我回答说：‘不好杀人的国君能统一天下。’（他又问：）‘那有谁愿意归附他呢？’我回答说：‘天下没有人不愿意归附他。大王您知道禾苗生长的情况吗？七八月间遇到大旱，禾苗就会枯槁。这时天上乌云密布，降下大雨，禾苗便又蓬勃地生长起来。
像这样，谁能阻挡得住呢？如今各国的君主，没有哪一个不是喜好杀人的。如果有一位不好杀人的国君出现，那么天下的百姓都会伸长脖子殷切地盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，
奔涌而来，谁又能阻挡得住呢？’”
第七节（1）齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论齐桓公、晋文公事情的，所以后世没有流传下来。我也未曾听说过。如果非要说的话，那就谈谈行王道统一天下的事吧？”齐宣王问：“要具备怎样的德行，才能够统一天下呢？”孟子说：“通过安养百姓来统一天下，是没有人能够阻挡的。”齐宣王又问：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”孟子说：“能够。”齐宣王问：“凭什么知道我能做到呢？”孟子说：“我听胡龁说：有一天大王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问：‘牵牛去哪里？’那人回答说：‘要杀了它用血涂钟祭礼。’大王说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，
好像没有罪却被拉去处死一样。’那人问：‘那么就不举行衅钟的仪式了吗？’大王说：‘怎么能不举行呢？用羊代替它！’不知道有没有这件事？齐宣王说：“有的。”孟子说：“有这颗心就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”
4.心得体会
看人也要看机，在机上循序渐进才是有效的

申熙宇

第五天
  梁惠王上 第七节（2）

曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」

曰：「否。」

「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」

曰：「不為者與不能者之形何以異？」

曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」

王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」

曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。

1.查字：

1.輿：舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。隶书将篆文字形下面的两只手“廾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“舆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。“车”是利用轮子快速移动的运输、交通工具，可以载物、也可以载人；“舆”是众人肩扛的车，用于车辆不通的崎岖山路，可以载物、也可以载人；“轿”是高级的舆，不载物、只载人，是所谓高贵、高傲者才能乘坐的舆，即由两人或四人或八人肩抬的坐椅或包厢。古籍有时用“舆”代替“车”，有时也用“舆”表示“轿”。

2.薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“艸”（草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成，将篆文字形中的“新”写成。

3.挾：夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“夹”写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。

4.權：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

5.構：“搆”是“構”的异体字。冓，既是声旁也是形旁，是“溝”的本字，表示连通不同洼地的地面水道。構，篆文（木，栋梁等建材）（冓，即“溝”的本字，连通、连接），表示连接栋梁等建材，架构房屋。造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“冓”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“构”，以字形简单的同音字“勾”，代替正体楷书字形中繁复的字形“冓”，其中“勾”既表示“冓”音，同时也表示“勾连”的意思。当“構”引申出“设计、营造、造成、制造”动词含义后，楷书异体字“搆”用“手”（人类前肢，行动力最强的器官）代替“木”（栋梁等建材），强调别有用心的人为设计和营造，常带贬义。古籍中“搆”与“構”可相互代替。《汉字简化方案》用“構”合并代替“搆”。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

孟子说：“如果有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力足以看清秋天鸟兽毫毛的尖端，却看不见一车柴草。’大王会相信他吗？”
宣王说：“不会。”
孟子说：“现在您的恩德足以施及禽兽，而功业却到不了百姓身上，这又是为什么呢？一根羽毛拿不起，是因为不肯用力；一车柴草看不见，是因为不肯用眼力；百姓得不到安养，是因为您不肯施恩。
所以大王没能称王天下，是不肯去做，而不是没有能力。”
宣王问：“不肯做和做不到的表现，有什么区别呢？”
孟子说：“夹着泰山跳过北海，对别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。为长辈弯腰行礼，对别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王没能称王天下，不属于夹着泰山跳过北海这一类
，而属于为长辈弯腰行礼这一类。
尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。能做到这一步，治理天下就像在手掌里转动东西一样容易了。《诗经》上说：‘先给自己的妻子做榜样，
进而推广到兄弟，再进而治理好家族和国家。’说的无非是把这份仁心推广到别人身上罢了。所以，推广恩德足以保住天下，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古代的圣贤之所以远远超过常人，没有别
的原因，只是善于推广他们的善行罢了。现在您的恩德足以施及禽兽，而功业却到不了百姓身上，这是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。任何事物都是如此，人心尤其需要衡量。请大王好好想想吧！难道是您想发动战争，让臣子将士冒生命危险，与诸侯结下仇恨，这样心里才痛快吗？”
宣王说：“不。我怎么会为此痛快呢？我只是想以此实现我最大的愿望罢了。”孟子问：“大王最大的愿望，可以说来听听吗？”宣王笑而不答。
4.心得体会
不肯做和不能做确实需要加以区分。大道之行也，天下为公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，并推己及人。

申熙宇

第六天 梁惠王上第七节（3）

曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」

曰：「否。吾不為是也。」

曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」

王曰：「若是其甚與？」

曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」

曰：「可得聞與？」

曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」

曰：「楚人勝。」

曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」

王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」

曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

1.查字：
1.嬖：辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.豈：“剴”和“凱”是“豈”的异体字，而“岂”又是“豈”的异体字。豈，甲骨文（牛，借代牺牲祭品）（豆，即“鼓”的省略），表示用牺牲和鼓乐进行祭祀、庆祝。金文（爪，抓）（豆，即“鼓”的省略），表示持槌击鼓。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。隶书误将篆文字形中的“爪”写成“山”。金文异体字“剴”加“人”，隶化后楷书“剴”误将金文字形中的“人”写成“刀”。有的隶书异体字“凱”则误将金文字形中的“人”写成“几”。古籍多以“凱”代替“岂”、“豈”和“剴”。
3.愬：“𧦡”和“愬”是“𧪜”的异体字；“訴”是“𧦡”的异体字。朔，既是声旁也是形旁，是“溯”的省略，表示逆流而上、向源头回返。𧪜，篆文（言，陈述、说明）（朔，即“溯”的省略，逆流而上，向源头回返），表示回溯事件，说明原委。篆文异体字“愬”用“心”（怨恨）代替“言”（陈述、申诉），强调陈述原委的目的是申诉怨情。造字本义：动词，原告向法官回溯事件，陈述原委，申诉怨情，吁求公正道义。隶化后楷书将篆文字形中的“朔”写成，将篆文字形中的“心”写成。
4.盍：“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。隶化后楷书误将篆文字形上部的“太”与“皿”字上部所混合的写成“去”，将篆文字形中的写成，以致字形比“盇”更加费解。古籍多以“盍”代替“盇”。
5.眾：“乑”、“众”、“眾”和“衆”是“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。甲骨文异体字“衆”加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“日”写成“目”。篆文“眾”承续金文字形。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。隶化后楷书将篆文字形中的“众”写成。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。6.侈:侈，篆文（人）（多，两份肉食）。造字本义：动词，一人享有两份肉食，超出平均水平。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在原始共产、食物平分的时代，一人拥有两份肉食，属于过度享受。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“是因为美味的食物不够吃？轻暖的衣服不够穿？还是漂亮的景色不够看？悦耳的音乐不够听？身边的侍从不够使唤？这些您的大臣们都能充分供给，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为这些。”孟子说：“那么大王的愿望就可以知道了——是想扩张疆土，使秦、楚这样的大国来朝见，统治整个中原，安抚四方蛮夷。不过，凭您现在的做法去追求这样的愿望，就像爬到树上去捞鱼一样。”宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重。爬树捞鱼，虽然捞不到，也没有后患。凭您的做法去追求您的愿望，费尽心力去做，将来必定会招来灾祸。”宣王说：“可以让我听听道理吗？”孟子说：“如果邹国和楚国打仗，大王认为谁会胜？”宣王说：“楚国胜。”孟子说：“对——小国本就不该敌大国，人少本就不该敌人多，弱小本就不该敌强大。天下的土地，方圆千里的有九份，齐国凑起来算一份。以一份去征服八份，这和邹国对抗楚国有什么区别呢？
大王不如回到根本上来。如果您现在发布政令施行仁政，使得天下的士人都想到您的朝堂做官，农民都想到您的田野耕种，商人都想到您的市场经商，旅客都愿意走在您的道路上，天下那些憎恨
自己君主的人都想来向您申诉。果真如此，谁还能阻挡得住呢？”
宣王说：“我头脑昏乱，不能做到这一步了。希望您辅佐我实现志向，明白地教导我。我虽然不聪明，但也愿意试一试。”孟子说：“没有固定的产业却有坚定的善心，只有士人能做到。至于普通百姓，没有固定产业，就没有坚定的善心。如果没有坚定的善心，就会放纵、邪僻、作恶，无所不为。等他们犯了罪，然后
用刑罚去处罚他们，这等于张网陷害百姓。哪里有仁德的君主在位，却做这种陷害百姓的事呢？所以圣明的君主治理百姓，一定要为他们置办固定的产业，使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿，
好年景能吃饱，坏年景不至于饿死。然后引导他们向善，百姓也就容易听从了“如今君主给百姓置办的产业，上不够侍奉父母，下不够养活妻儿，好年景也过得艰难，坏年景更免不了饿死。这样连救命都来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？“大王想实行仁政，为什么不着手根本呢？每家五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗等家畜，不耽误繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了；百亩的田地，不耽误耕种时节，
八口人的家庭就能不挨饿了；认真办好学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不必再背负重物在路上奔波了。老年人穿上丝绵衣、吃上肉，普通百姓不挨饿不受冻，这样
还不能称王于天下的，从未有过啊。
4.心得体会
凡事要务本

申熙宇

第七日 梁惠王下

第一节

莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」

               

孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」

               

他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」

               

曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」

               

曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」

               

曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」

               

「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」

               

「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

1.查字：
1.幾：“幾”是“機”和“鐖”的本字。系，既是声旁也是形旁，表示系结。幾，金文（系，结绳）（矢，箭只）（可以用手指扣动的杠杆装置），整个字形，像箭只搭在绷紧的弦上，而绷紧的弓弦静止地挂在与扣板相连弩臂上，预备发射。原始的弓没有扣板机关，弩弓开始才有扣板。扣板的设计，是为了在弓弦力量超强的情况下，实现发射的可控性和灵活性。有的金文误将弩弓的扣板写成“戈”，误将“矢”形的当作“大”，写成了“人”。篆文将金文字形中的“人”形写成。造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。隶书误将篆文字形中的似“人”非“人”的字形写成“几”形，并以“几”为“幾”的声旁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成“几”。当“幾”的“弩弓扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替。古籍多以“機”代替“幾”和“鐖”。
2.猶：“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“酋”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹”，用“尤”代替同音的“酋”。
3.籥：“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），表示众多竖管被绑在一起，根竖管上端有多个吹孔，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文再加倒写的“口”，表示向下吹奏排笛。有的甲骨文省去众多吹孔的形象，将多孔排笛简化成“册”状。金文、篆文承续甲骨文字形。当“龠”作为单纯字件后，篆文再加“竹”另造“籥”代替，强调排笛的竹管乐器性质。造字本义：名词，多管多孔的排笛，为远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.獵：巤，既是声旁也是形旁，表示披着长毛的野兽。獵，金文（犬，捕捉野兽的狗）（巤，披着长毛的野兽），表示用狗追逐野兽。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用训练有素的狗辅助主人抓捕野兽。隶化后楷书“獵”将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“巤”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“猎”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“巤”简化成“昔”。   
5.離：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

庄暴来见孟子，说：“我朝见大王，大王跟我谈论他喜爱音乐，我当时不知怎么回答。”接着问：“喜爱音乐这件事怎么样？”

孟子说：“大王如果非常喜爱音乐，那齐国就差不多可以治理好了！”

后来有一天，孟子觐见齐王，问：“大王曾跟庄暴说您喜爱音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜爱古代先王的雅乐，只不过是喜欢世俗的流行音乐罢了。”

孟子说：“大王如果非常喜爱音乐，那齐国就差不多可以治理好了！现在的音乐和古代的音乐是一样的。”齐王问：“能让我听听道理吗？”

孟子问：“独自一人欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如跟别人一起。”

孟子又问：“跟少数人一起欣赏音乐快乐，跟多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如跟多数人一起。”

孟子说：“请允许我替大王谈谈欣赏音乐的道理吧：假如大王在这里奏乐，百姓听到大王敲钟打鼓、吹奏管箫的声音，全都头痛脑胀、皱着眉头互相议论说：‘我们大王这样喜欢奏乐，为什么却把我们弄到这般困苦的境地？父子不能相见，兄弟妻儿四处离散。’假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到华美的旗帜，全都头痛脑胀、皱着眉头互相议论说：‘我们大王这样喜欢打猎，为什么却把我们弄到这般困苦的境地？父子不能相见，兄弟妻儿四处离散。’这没有别的原因，就是因为大王不能同百姓一起快乐。

“假如大王在这里奏乐，百姓听到大王敲钟打鼓、吹奏管箫的声音，全都兴高采烈、面带喜色互相议论说：‘我们大王大概没有生病吧？不然怎么能奏乐呢？’假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到华美的旗帜，全都兴高采烈、面带喜色互相议论说：‘我们大王大概没有生病吧？不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因为大王能同百姓一起快乐。如果大王能与百姓同乐，就能称王天下了。”

4.心得体会

一个人是一个人，一群人是一群人，一群人也是一个人。

申熙宇

第二周第一天 梁惠王下
第九节

齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」

孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「若是其大乎？」

曰：「民猶以為小也。」

曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」

曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」

第十节

齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

1.查字
1.芻：芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。隶化后楷书将篆文字形中的两个“勹”写成，将篆文字形中的草丛写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍”省去正体楷书字形中的一半，将另一半中的“勹”写成，并误将表示牧草的“屮”写成“彐”（“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。
2.蕘:堯，既是声旁也是形旁，是“燒”的省略，表示燃烧。蕘，甲骨文（两个“木”，多截木材）（刀，砍伐工具），表示砍树伐薪。篆文（艸，野草）（堯，即“燒”的省略，燃烧），表示可烧的野草。造字本义：名词，用于家庭烧灶炊煮的柴草。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。
3.雉:隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。雉，甲骨文（飞行中的鸟雀）（矢，射向空中的箭只），表示用箭只射猎飞鸟。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构。有的甲骨文假借“隿”，在“矢”（箭只）上加“乙”（绳子），表示在箭只上系绳，以确保当射中的飞鸟落入深谷或水中时不丢失猎物。金文误将甲骨文字形中的“矢”写成“至”。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，容易射猎的飞禽，即山鸡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.鬻:“粥”是“鬻”的异体字。鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的“米”写成，将金文字形中的“鬲”写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“鬲”写成。楷书异体字“粥”省去正体楷书中的“鬲”。现代汉语多以“粥”代替“鬻”。
5.篤:竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“馬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“笃”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。
2.正音朗读：
见微盘
3.翻译

第九节
齐宣王问：“据说周文王的狩猎场方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答：“史书上有记载。”
宣王问：“真有那么大吗？”
孟子说：“百姓还觉得小呢。”
宣王说：“我的狩猎场才方圆四十里，百姓还觉得大，这是为什么？”
孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的人可以去，打野鸡兔子的人也可以去，他是与百姓共享的。百姓觉得小，不是很合理吗？我刚到齐国边境时，先打听齐国的重要禁令，然后才敢入境。我听说在国都郊外有个方圆四十里的狩猎场，谁要是杀了里面的麋鹿，就等同于杀人罪。那么这方圆四十里，就等于在国内设下了一个大陷阱。百姓觉得它大，不也很合理吗？”

第十节
齐宣王问：“与邻国交往有什么原则吗？”
孟子回答：“有。只有仁者能够以大国侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，周文王曾侍奉昆夷；只有智者能够以小国侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，越王勾践曾侍奉吴国。以大国侍奉小国，是乐行天道的人；以小国侍奉大国，是敬畏天命的人。乐行天道的人能安定天下，敬畏天命的人能保住自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威势，就能保住国家。’”
宣王说：“这话说得太好了！不过我有个毛病，我喜好勇武。”
孟子说：“请大王不要喜好小勇。那种按着剑、瞪着眼说‘谁敢抵挡我’的人，不过是匹夫之勇，只能对付一个人。请大王把它扩大！《诗经》说：‘周文王勃然发怒，于是整顿军队，阻击侵犯莒国的敌人，增厚周朝的福泽，以答谢天下。’这是文王的勇。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚书》说：‘上天降生百姓，为他们设立君主，设立师长，说：要帮助上帝，爱护四方。有罪无罪，都由我来裁决，天下谁敢超越本分、放肆作乱？’有一个人横行天下，周武王就感到耻辱，这就是武王的勇。武王也是一怒而安定了天下的百姓。如果现在大王也能一怒而安定天下百姓，那么百姓还唯恐大王不好勇呢。”

4.心得体会

独乐乐不如众乐乐

申熙宇

第二天 梁惠王下 第十一节 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」 孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」 第十二节 齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」 王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
1.查字
1. 觀：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“观”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚”简写成“又”，将正体楷书字形中的“見”简写成“见”。
2. 轉：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（专），甲骨文（又，抓持、操作）（叀，顶端有丝线结头的线团），表示转动纱轮，收集纱线。当“専”的“转动”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“専”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的“専”简化成。
3. 豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
4. 澤：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
5. 煢：既是声旁也是形旁，是“熒”的省略，表示游萤。茕，籀文（，“熒”的省略，游萤）（子，孩子），表示孤儿有如纷飞无依的游萤。有的籀文将“子”写成“丮”。篆文综合两款籀文字形。造字本义：形容词，孤单无依，如纷飞游萤。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“茕”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问：“贤德的人也有这样的快乐吗？”
孟子回答：“有的。如果百姓得不到这种快乐，就会怨恨他们的君主。百姓得不到快乐而怨恨君主，这是不对的；但作为百姓的君主而不与民同乐，也是不对的。君主以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君主的快乐为快乐；君主以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君主的忧愁为忧愁。能与天下人同乐、同忧，这样还不能使天下归心、统一天下的，是从来没有过的。”
接着孟子讲述了历史故事：齐景公曾问晏婴如何效法先王出游。晏婴说，天子巡视诸侯叫“巡狩”，诸侯朝见天子叫“述职”，都是视察工作。古代君王春天视察耕种、补助贫困，秋天视察收成、救济不足。夏朝的谚语说：“我们的君王不巡游，我们哪能得到休息？君王不考察，我们哪能得到帮助？”一游一察，都成了诸侯的榜样。
但现在不同了：君王出行就兴师动众、消耗粮食，饥饿的人吃不到饭，劳苦的人不得休息。人们侧目而视、互相怨恨，百姓开始作恶。君王违背天命、虐待百姓，饮食挥霍如流水。所谓“流连荒亡”——顺流而下忘记返回叫“流”，逆流而上忘记返回叫“连”，无休止打猎叫“荒”，无节制饮酒叫“亡”。先王没有这些行为，请您自行选择。
齐景公听后很高兴，下令整顿国家，开仓济贫，还命乐师创作了《徵招》《角招》等乐曲，其中诗句说：“爱护君主有什么错呢？”爱护君主，正是真正的敬爱君主。
齐宣王问：“人们都劝我拆毁明堂。是拆掉呢？还是不拆？”
孟子说：“明堂是称王者的殿堂。您如果想施行王政，就不要拆毁它。”
宣王问：“王政的内容可以说给我听听吗？”
孟子回答：“从前周文王治理岐地时，实行九分税一的制度，官员世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊渔猎不设禁令，罪犯不牵连妻儿。老了没有妻子的叫‘鳏’，老了没有丈夫的叫‘寡’，老了没有孩子的叫‘独’，年幼没有父亲的叫‘孤’。这四种人是天下最穷苦、无人依靠的人。文王发布政令、施行仁政，一定最先照顾这四类人。《诗经》说：‘富人日子还好过，可怜这些孤独者。’”
宣王说：“这话说得真好啊！”
孟子说：“您如果觉得好，为什么不实行呢？”
宣王说：“我有毛病，我贪爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也贪爱钱财。《诗经》说：‘粮食积蓄满仓，干粮包裹妥当，装进囊中袋中，为了让国运光大。弓箭都已张开，戈矛斧钺齐备，于是开始出发。’所以留在家里的人有存粮，出行的人有干粮，然后才能上路远行。您如果贪财，能与百姓共享，对施行王政有何妨碍？”
宣王说：“我还有个毛病，我好色。”
孟子说：“从前太王也好色，深爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，早晨骑马奔驰，沿着西河水边，到了岐山脚下，带着妻子姜女，前来察看住处。’在那个时候，宫内没有未嫁的怨女，宫外没有未娶的光棍。您如果好色，能与百姓共享，对施行王政有何妨碍？”
4.心得体会
推己及人