莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第一周第一天（5.10）

一、原文

第1节

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

第2节

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

二、查字正音

1、饜yàn：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

2、顾：造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。白话版《说文解字》：顾，回头看。字形采用“页”作边旁，采用“雇”作声旁。

3、攻：造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。

4、亟jí：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

5、攸yōu：造字本义：动词，老人拄杖慢行。

6、牣rèn：造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。

7、害：造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

三、翻译

第1节：

孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞劳苦远道而来，将会为我国带来什么利益吗？”

孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要仁义就够了。国君说：‘怎样使我的国家获利呢？’大夫说：‘怎样使我的家获利呢？’士和百姓说：‘怎样使自己获利呢？’上上下下互相争私逐利，那么国家就危险了。拥有万辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有千辆战车的诸侯；拥有千辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中，诸侯拥有一千辆；一千辆战车中，大夫拥有一百辆，不能算不多了。如果轻仁义而重私利，那大夫不把国君的全部财产夺去，就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他父母的，从来没有重义的人怠慢他君主的。大夫您只讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”

第2节：

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池沼边上，望着鸿雁麋鹿，说：“有贤德的人也以此为乐吗？”

孟子答道：“只有贤德的人才能享受这种乐趣；不贤德的人就算拥有这些美景，也无法真正快乐。《诗经》说：‘开始规划建灵台，苦心经营细安排。百姓一齐来动工，很快落成好气派。文王营建不催迫，百姓自愿像子女前来。文王游赏灵园中，母鹿安然卧草丛。母鹿肥润毛色亮，白鸟洁羽舞翩跹。文王来到灵沼上，满池鱼儿欢蹦跳。’周文王征用百姓劳力修建高台深池，百姓却十分欢喜，把高台叫灵台，把深池叫灵沼，还高兴他拥有麋鹿鱼鳖。古时贤君能和百姓同乐，所以能享受乐趣。《汤誓》里百姓咒骂夏桀：‘你这太阳何时灭亡？我们情愿跟你一同死去！’百姓恨不得和暴君同归于尽，就算有高台池沼、珍禽异兽，难道能独自享乐吗？”

四、阅读心得

1、 仁义为先，国和家才能繁荣昌盛。国如此，家如此，个人也是如此。

2、不贤者想独乐不可能，贤者与民同乐才能获得真正的乐。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第二天（5.11）

一、原文

第3节：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

二、查字正音

1、曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。

2、填然：形容鼓声。

3、直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。

4、数罟（cù gǔ）：细密的渔网。

5、洿（wū）池：深池塘。

6、颁：造字本义：动词，皇帝、王侯将土地、人马分赐给有功之臣。

三、翻译

梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。河内遭遇荒年，我便把那里的一部分百姓迁到河东，还把河东的一部分粮食运到河内；河东遭荒年也这样做。看看邻国君主治理政事，没有像我这样用心的，可邻国百姓没减少，我国百姓也没增多，这是为什么呢？”

孟子说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来比喻。战鼓咚咚擂响，兵器交锋，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑，有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。跑五十步的嘲笑跑一百步的，怎么样？”

惠王说：“不行，只不过没跑到一百步罢了，同样也是逃跑。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就别指望您的百姓比邻国多了。不耽误农作时节，粮食就吃不完；不用密网捕捞深池，鱼鳖就吃不完；按时节进山伐木，木材就用不尽。粮食、鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓养生送死都没有遗憾。百姓生养死葬都无遗憾，就是王道的开端。每家五亩宅院，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝帛衣服；鸡、猪、狗等家畜，不错过繁殖时节，七十岁的人就能常吃肉；百亩耕地，不耽误农时，几口之家就不会挨饿；重视学校教育，反复强调孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的老人就不用在路上负重劳作了。老人穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能称王天下，是从来没有的事。富贵人家的猪狗吃掉百姓口粮，却不知约束，路上有饿死的灾民，却不开仓救济。百姓饿死了，就说：‘不是我的错，是年成不好。’这和拿刀杀人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么区别？大王只要不归罪于年成，天下的百姓都会来归顺了。”

四、阅读心得

1、老百姓的养生丧死无憾，是王道之始。任何时候关乎民生的都是大事。

2、自己治理不到位而怪年成不好，就不是好君主。想到自己没有在孩子前面立起威性，没尽到自己的责，却怪说经典也没有用是一样的道理。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第三天（5.12）

一、原文

第4节：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

第5节：

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

二、查字正音

1、梃tǐng：造字本义：动词，树杆直立。

2、壹：造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。

3、洒xǐ：洗雪。

4、耨nòu：造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。

5、挞tà：造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。

三、翻译

第4节：

梁惠王说：“我愿意诚心接受您的教诲。”

孟子答道：“用木棍杀人和用刀剑杀人，有区别吗？”

惠王说：“没有区别。”

孟子又问：“用刀剑杀人和用苛政害人，有区别吗？”

惠王说：“没有区别。”

孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于当权者带着野兽吃人。野兽互相残食，人们尚且厌恶，身为百姓父母官，施行政事却免不了残害百姓，哪里配做百姓的父母官？孔子说：‘最早制作木偶殉葬的人，大概会断子绝孙吧？’只因木偶模拟人形用来殉葬。尚且不忍，又怎么能让百姓活活饿死呢？”

第5节：

梁惠王说：“魏国当初，天下没有比它更强的，这是老先生您知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子战死；西边被秦国夺去七百里土地；南边又受楚国欺辱。我深感耻辱，希望替战死的人报仇雪恨，要怎么做才行？”

孟子答道：“只要有方圆百里的土地，就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作；青壮年在空闲时间修习孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈上级，就算让他们拿着木棍，也能打败秦楚身披坚甲、手持利刃的军队。

秦楚各国耽误百姓农时，让百姓不能耕种赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿流离失散。他们把百姓推入苦难，大王前去讨伐，谁能抵挡您呢？所以说：施行仁政的人，天下无敌。大王请不要迟疑！”

四、阅读心得

精神折磨也是杀人，时常要注意检查自己的声音流水线，礼乐政刑是否时时在岗。唯有仁政才能救人于水火，使百姓老有所终，壮有所用，幼有所长。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第四天（5.13）

第6节：

一、原文

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’

吾对曰：‘定于一。’

‘孰能一之？’

对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之？’

对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

第7-1节：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡齕曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

二、查字正音

1、沛pèi：造字本义：名词，沼泽，多水草之地。沛然：雨大的样子。

2、浡bó：造字本义：动词，海岸海水暴涨。浡然：苗勃勃兴起的样子。

3、衅xìn：造字本义：动词，以牲血祭祀。

4、觳hú觫sù：牛恐惧而战栗的样子。

5、褊biǎn：造字本义：名词，偏向一侧的半边衣服。白话版《说文解字》：褊，衣服狭小。字形采用“衣”作边旁，采用“扁”作声旁。

6、庖páo：造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。

三、翻译

第6节：

孟子拜见梁襄王。出来后对人们说：“远远望去不像君主的样子，走近也看不出有让人敬畏的气度。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’

我答道：‘安定在于天下统一。’

他又问：‘谁能统一天下？’

我说：‘不喜好杀人的君主，就能统一天下。’

他又问：‘谁会归顺他呢？’

我说：‘天下百姓没有不归顺的。大王见过禾苗吗？七八月大旱，禾苗就干枯了。天上浓云聚集，降下大雨，禾苗就蓬勃复苏生长。像这样，谁能阻挡得住？如今天下君主，没有不喜好杀人的。如果有一位不喜好杀人的君主，天下百姓都会伸长脖子盼望他。果真这样，百姓归顺他，就像水流向低处，浩浩荡荡谁能阻挡得住呢？”

第7节（1）：

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”

孟子回答：“孔子的弟子们没有谈论齐桓、晋文霸业的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那就说说王道好吗？”

宣王问：“要有怎样的德行，才可以行王道统一天下？”

孟子说：“安抚百姓来称王天下，没有人能阻挡。”

宣王说：“像我这样的人，能安抚百姓吗？”

孟子说：“可以。”

宣王问：“凭什么知道我可以？”

孟子说：“我从胡齕那里听说：大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过。大王看见，问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答：‘准备杀了祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它浑身发抖，没有罪过却要被处死。’那人问：‘那就要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除？用羊换了它吧。’不知有没有这件事？”

宣王说：“有这事。”

孟子说：“有这份恻隐之心，就足够称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，我却本来就知道大王是不忍心。”

宣王说：“是啊，确实有百姓这样想。齐国虽然狭小，我哪里会舍不得一头牛？只是不忍心看它恐惧发抖，无辜送死，所以才用羊替换它。”

孟子说：“大王也别怪百姓认为您吝啬。用小的羊替换大的牛，普通人哪能明白您的心思？大王如果怜悯它无罪而死，那牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“我当时到底是什么心思呢？我并不是舍不得钱财才用羊换牛，难怪百姓要说我吝啬了。”

孟子说：“没关系，这正是仁爱的本心。您看见了牛的可怜，却没看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，就不忍心看它死去；听到它的鸣叫，就不忍心吃它的肉。所以君子总要远离厨房。”

宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我自己做了这件事，回头琢磨，却想不通自己的心意；你这一番话，使我心有所动。那这份心思之所以合乎王道，是什么道理呢？”

四、阅读心得

无论修身、齐家还是治国，都不能靠强权霸道，而是施行仁政才是王道、立足根本，才能长久安定。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第五天（5.14）

一、原文

第7节（2）：

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已矣。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

二、查字正音

1、輿yú：造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。

2、挾xié：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。

3、权：造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

4、度duó：造字本义：动词，石匠测量、评估石料。

5、抑：造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

6、构：造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。

三、翻译

孟子说：“如果有人对大王说：‘我的力气能举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能看清秋天鸟兽细毛的末梢，却看不见一车柴火。’大王会相信他吗？”

宣王说：“不会。”

孟子接着说：“如今您的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是什么缘故呢？

一根羽毛拿不起，是不肯用力气；一车柴火看不见，是不肯用视力；百姓得不到安抚，是大王不肯施恩惠。

所以大王不能行王道，是不肯去做，不是没有能力做。”

宣王问：“不肯做和不能做，表现上有什么区别？”

孟子说：“夹着泰山跨越北海，对人说‘我做不到’，这是真的做不到。

替年长的人折根树枝，对人说‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。

大王不行王道，不是夹泰山跨北海这类做不到的事；而是替长者折枝这类轻易就能做到的事。

敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；疼爱自己的孩子，进而推及疼爱别人的孩子。做到这点，治理天下就像在手掌里转动东西一样容易。

《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑和国家。’说的就是把自己爱亲人的心，推及到别人身上罢了。

所以推广恩惠就能安定天下，不推广恩惠连自己的妻儿都保护不了。古代圣贤远超常人，没有别的诀窍，只是善于推己及人、扩充善心而已。

如今您的恩惠能给到禽兽，却到不了百姓身上，到底为什么呢？

称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请您好好思量！

难道您要发动军队，使将士身陷危险，和各诸侯国结下仇怨，心里才痛快吗？”

宣王说：“不是，我怎么会以此为乐？我是想借此实现我最大的心愿。”

孟子说：“大王最大的心愿，可以说给我听听吗？”

宣王只是笑，不肯说话。

四、阅读心得

不肯去做和没能力做是不一样的，做不成事、修不好德行、治不好家国，不是能力不够，而是甘愿放纵、不肯践行。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第六天（5.15）

一、原文

第7节（3）：

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

二、查字正音

1、嬖bì：造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。

2、辟pì ：造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。动词：打开，开拓，开设 。

3、殆dài：造字本义：动词，胎死腹中。

4、罔wǎng：造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。

5、奚xī：造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。代词：为什么，什么，怎么。

6、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

三、翻译

孟子说：“是因为肥美甘甜的食物不能满足口腹之欲呢？还是轻柔暖和的衣服不能满足躯体？或者五颜六色不够看呢？还是美妙音乐不够听？左右侍奉的宠臣不够使唤？这些大王的臣子都能供给，大王难道是为了这些吗？”

宣王说：“不是，我不是为了这些。”

孟子说：“那么大王的理想可以知道了：大王是想开拓疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四方。然而用您现在的做法，去追求您想要的目标，就像爬到树上去找鱼一样。”

宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕比这更严重。爬树找鱼，虽然得不到鱼，还没有后患；用您现在的做法去追求您想得到的东西，竭尽全力去做，日后必定会有灾祸。”

宣王说：“可以把道理讲给我听听吗？”

孟子说：“邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会赢？”

宣王说：“楚国人会赢。”

孟子说：“既然这样，小国本来就抵挡不了大国，人少抵挡不了人多，弱小抵挡不了强大。四海之内方圆千里的有九个国家，齐国只是其中的一个。以一国制服八国，这和邹国对抗楚国有什么区别？应该回到治国的根本上去。现在，大王如果施行仁政，让天下做官的都想来到您的朝廷，种地的都想在齐国田野耕种，经商的都想把货物存到齐国集市，出行的旅人都想从齐国道路经过，天下怨恨自己君主的人，都想来向大王倾诉归附。要是做到这样，谁能阻挡大王统一天下呢？”

宣王说：“我头脑昏乱，做不到这样了。希望先生辅佐我实现志向，明确地教导我。我虽然迟钝，请让我尝试着去实行。”

孟子说：“没有固定产业却能坚守善心道义，只有读书人能做到。至于普通百姓，没有固定的田产收入，就没有恒定的善心。一旦没有恒心，就会放纵邪僻、胡作非为，什么事都干得出来。等到犯了罪，然后再去惩罚他们，这等于设下罗网陷害百姓。哪有仁君在位，却做出陷害百姓的事？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定让他们上足以奉养父母，下足以养活妻儿；丰年能吃饱，荒年不至于饿死。然后再引导他们向善，百姓自然乐意遵从。如今百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻儿；丰年依旧困苦，荒年免不了饿死。百姓连保全性命都怕来不及，哪有空闲去学习礼义？大王想要行王道，为什么不回到根本：每家五亩宅院，种上桑树，五十岁的老人就能穿上丝棉袄；鸡、猪、狗这类家畜，不错过繁育时节，七十岁老人就能常吃肉；百亩农田，不耽误农时，八口之家就不会挨饿；重视学校教化，反复宣讲孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的老人就不用在路上负重奔波。老年人穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能称王天下，是从来没有的事。”

四、阅读心得

治国的根本是施行仁政，孟子提出完整的治国方案：给百姓恒产→保障衣食温饱→再推行礼乐教化。生活安稳，百姓遵从教化、人心归善。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第七天（5.16）

一、原文

梁惠王下第1节：

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。” 曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

二、查字正音

1、庄暴：齐国大臣。

2、庶shù：造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

3、籥yuè：造字本义：名词，多管多孔的排笛，为远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。管籥：古代管乐器，类似箫。

4、蹙cù：造字本义：动词，受围攻而紧张急促。蹙頞（cù è）：忧愁的样子。

5、羽旄（máo）：羽毛装饰的旌旗，指仪仗。

三、翻译

庄暴来见孟子，说：“我去朝见齐宣王，大王对我说他喜爱音乐，我不知该怎样回答他。” 他又问：“君王喜爱音乐，好不好呢？”

孟子说：“大王如果非常喜爱音乐，那齐国大概就能治理得很好了！”

过了几天，孟子拜见齐宣王，问道：“大王曾经和庄暴谈起过喜爱音乐，有这事吗？”

齐宣王脸色一下子变了，说：“我并不是喜爱古代圣王的音乐，只不过喜爱民间世俗的音乐罢了。”

孟子说：“大王如果真的非常喜爱音乐，那么齐国恐怕会治理得很好了！现在的音和古代的音乐差不多。”

齐王说：“可以讲讲其中的道理吗？”

孟子问：“独自欣赏音乐，与他人一起欣赏音乐，哪一个更快乐？”

齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子问：“和少数人一起欣赏音乐，与众人一起欣赏音乐，哪一个更快乐？”

齐王说：“不如与众人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说：“请让我给大王讲讲‘乐’的道理：假如大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓、管箫的声音，全都头痛皱眉，互相抱怨：‘我们大王这么喜欢奏乐，为什么把我们害得这么苦？父子分离，兄弟妻子离散！’大王在这里打猎，百姓听到车马声、看到华丽的仪仗，也全都头痛皱眉抱怨：‘我们大王这么喜欢打猎，为什么让我们苦到极点？’这没有别的原因，就是不与百姓同乐。

反过来，如果大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓管箫之声，全都高高兴兴、面带喜色地互相说：‘我们大王大概身体很健康吧，不然怎么能奏乐呢？’大王在这里打猎，百姓听到车马声、看到仪仗之美，也都高兴地说：‘我们大王身体一定很好，不然怎么能打猎呢？’这也没有别的原因，就是与百姓同乐。只要大王能和百姓一同快乐，就可以称王天下了。”

四、阅读心得

与民同乐，王道之本。

五、朗读

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莫雪萍

第二周（2026.5.17~5.23）任务：

第二周第一天（5.17）

一、原文

梁惠王下第2节：

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

第3节

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

二、查字正音

1、囿yòu：造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。

2、刍chú：造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。

3、荛ráo：造字本义：名词，用于家庭烧灶炊煮的柴草。刍荛：打柴草的人

4、阱jǐng：造字本义：名词，在山野地面挖设的捕兽陷坑。

5、獯鬻xūn yù：亦作“獯粥”。泛指北方少数民族。据《史记》等记载，匈奴的先祖是夏后氏的后代，名为淳维，即獯鬻（熏育） 。有传说称夏桀的儿子獯鬻北迁草原，成为匈奴的始祖。

6、徂cú：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。

7、祜hù：造字本义：名词，可依仗的神赐福运。

三、翻译

梁惠王下第2节：

齐宣王问孟子：“听说文王狩猎的场所方圆七十里，有没有这回事呢？”

孟子答道：“古书上有记载。”

宣王问：“要是这样，不是太大了吗？”

孟子说：“百姓还觉得它小呢。”

宣王说：“我的狩猎场所方圆仅四十里，百姓却觉得大，这是为什么？”

孟子说：“文王的狩猎场所方圆七十里，割草砍柴的能去，捕鸟猎兔的能去，与百姓共享。所以百姓觉得小，不应该吗？我刚到齐国边境，先问清禁令才敢入境。我听说郊外有一个打猎场所方圆四十里，凡杀死里面一只麋鹿的以杀人罪论处，那么这方圆四十里的地方不就是在国中设立的陷阱，百姓认为太大了，不应该吗？”

第3节：

齐宣王问：“和邻国打交道有什么方法吗？”

孟子答道：“有。只有仁者才能以大国的地位侍奉小国，所以成汤侍奉葛伯，文王侍奉混夷。只有智者才能以小国的地位侍奉大国，所以太王侍奉獯鬻、勾践侍奉夫差。以大国之位侍奉小国，是乐天之德的人。以小国之位侍奉大国，是敬畏天命的人。乐天之德的人能使天下安定，敬畏天命的人能保护自己的国家安定。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，因而常得佑护。’”
宣王说：“说得真好！不过我有个毛病，我崇尚勇武。”
孟子答道：“希望大王不要爱好小勇。那种按着剑、瞪着眼睛大叫‘他怎么敢抵挡我啊’的人，只是匹夫之勇，只能抵挡一个人。希望大王能把勇扩大。《诗经》说：‘文王勃然大怒，整顿军队向前，制止对莒的侵犯，以巩固周朝的福运，扬名天下。’这是文王的勇。文王一怒就使天下百姓得到安定。《尚书》说：‘上天降生了百姓，又安排了君王，替他们降生了老师，让他们辅佐上天，安抚四方百姓。有罪之人由我惩处，无辜之人由我庇护，天下谁敢违背上天的意志？’ 若有恶人横行霸道，武王以此为耻，起兵讨伐，这是武王的大勇，武王一怒也安定了天下百姓。如今大王若是能胸怀大义，凭勇武平定祸乱、安抚百姓，百姓唯恐大王不崇尚勇武呢！”

四、阅读心得

1、 国家运行的基本原理：权力和资源与民同乐共享，才能避免为阱于国中。

2、仁者乐行天道，乐天者保天下；智者敬畏天命，畏天者保其国。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第二周第二天（5.18）

一、原文

第4节：

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”

“今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

第5节：

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货；《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

二、查字正音

1、雪宫：原指战国时期齐国离宫，后泛指明洁清雅的居所。

2、狩shòu：造字本义：动词，手持干枪、带着猎狗，在深山伏击野兽。此处同“守”。

3、睊睊juàn：侧目而视的样子。

4、孥nú：妻儿。

5、哿gě：可。

6、橐tuó：无底的口袋。

三、翻译

第4节：

齐宣王在他的雪宫召见孟子。宣王问：“有贤德的人也有这种快乐吗？”

孟子回答：“有。人们享受不到这种快乐，就会埋怨他的君主。因得不到快乐而埋怨君主，是不对的；但作为百姓的君主，不与民同乐，也是不对的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也会把君主的快乐当作快乐；君主把百姓的忧愁当作忧愁，百姓也会把君主的忧愁当作忧愁。与天下同乐，为天下分忧，这样还不能统一天下，是从来没有过的事。

“从前齐景公问晏子：‘我想去转附、朝舞两山游览，再沿海向南，直达琅邪。我该怎样做，才能比得上古代圣王的巡游呢？’

“晏子说：‘问得好！天子到诸侯之国叫巡狩，意思是巡视诸侯所守的疆土；诸侯朝见天子叫述职，意思是报告自己的职责。这些活动都离不开政事。春天视察耕种，补助缺粮的人；秋天视察收成，接济歉收的人家。夏朝谚语说：“我王不出游，我怎得休息？我王不巡视，我怎得救助？一游一巡，是诸侯的法度。”

“现在却不是这样：国君一出巡，就兴师动众、耗费粮草，饥饿的人吃不上饭，劳苦的人得不到休息。百姓侧目怨恨、纷纷毁谤，于是就会作乱。违背天意、虐待百姓，挥霍饮食如流水。流连荒亡，成为诸侯的忧患。顺流而下忘了返回叫‘流’，逆流而上忘了返回叫‘连’，沉迷打猎不知满足叫‘荒’，酗酒无度叫‘亡’。古代圣王没有流连的享乐、荒亡的行为。就看大王选择哪一种了。’

“景公听了很高兴，在国内发布政令，离开宫殿住到郊外，开始开仓救济贫困。又召乐官说：‘为我创作君臣相悦的乐曲！’这就是《徵招》《角招》。诗中说：‘畜君何尤？’畜君，就是爱护君主的意思。”

第5节：

齐宣王问：“人们都劝我拆掉明堂。是拆呢，还是不拆？”

孟子答：“明堂，是王者布政之堂。大王如果要实行王道仁政，就不要拆了它。”

宣王说：“可以讲讲什么是王政吗？”

孟子说：“从前周文王治理岐地：耕田者按九一税（井田制）征税；做官的给世袭俸禄；关卡集市只稽查不征税；湖泊河梁任人捕鱼，不加禁止；惩罚罪犯不株连妻儿。老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡，老而无子叫独，幼而无父叫孤。这四种人，是天下最穷苦、无处求助的人。文王发布政令、施行仁政，一定先照顾这四类人。《诗经》说：‘富人尚可安乐，可怜这些孤苦无依的人。’”

宣王说：“说得好！”

孟子说：“大王如果觉得好，为什么不实行呢？”

宣王说：“我有个毛病：我贪财。”

孟子答：“从前周始祖公刘也爱财。《诗经》说：‘积粮满仓，备好干粮，装满大小行囊。团结人民、光耀国家，张弓持戈，然后出发。’所以在家的有存粮，出行的有干粮，才能率众前行。大王如果爱财，与百姓共享财利，对称王天下有什么妨碍呢？”

宣王又说：“我还有个毛病：我好色。”

孟子答：“从前太王（古公亶父）也好色，宠爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，清晨驱马，沿着西边水边，来到岐山下，带着姜女，来此安居。’那时，国内没有嫁不出去的女子，也没有娶不到妻的男子。大王如果好色，让百姓也都能婚嫁得所，对称王天下又有什么妨碍呢？”

四、阅读心得

与百姓同忧同乐、同利同欲，才能赢得民心、长治久安。

五、朗读

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莫雪萍

第二周第三天（5.19）

一、原文

梁惠王下第6节：

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

第7节：

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

二、查字正音

1、馁něi：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。

2、已：造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。

3、逾：造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。

4、疏：造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。

5、戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

三、翻译

第6节：

孟子对齐宣王说：“大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友，自己去楚国游历。等他回来，妻儿却在受冻挨饿，对这样的朋友该怎么办？”

宣王说：“和他绝交。”

孟子说：“司法官管不好自己的下属，该怎么办？”

宣王说：“罢免他。”

孟子又说：“整个国家治理不好，那该怎么办？”

宣王只好扭头看左右，把话题岔开了。

第7节：

孟子拜见齐宣王，说：“所谓历史悠久的国家，不是指有高大古木，而是指有世代功勋的旧臣。大王现在没有真正亲信的臣子了，过去提拔的人，如今都不知去向。”

宣王说：“我该怎样识别没才能的人而不用他呢？”

孟子说：“国君选拔贤人，如果迫不得已，要把低位的提拔到高位、把疏远的提拔到亲近之上，能不慎重吗？左右亲信都说好，不可轻信；大夫们都说好，也不可轻信；全国百姓都说好，再亲自考察，确实贤能，再任用。左右都说不行，别听；大夫都说不行，别听；全国百姓都说不行，再考察，确实不行，再罢免。左右都说该杀，别听；大夫都说该杀，别听；全国百姓都说该杀，再考察，确实该杀，再处死。所以说，这是全国百姓要杀他。能这样做，才配做百姓的父母官。”

四、阅读心得

不以近臣、高官好恶为准，而以民意和实地考察为准，防止偏听偏信，这才是真正的为民父母。

五、朗读

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