老梦重读道德经

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    跟随大家读过第一轮之后，我唯一的心声就是，希望中国的每一个家庭，都能有人去研习《道德经》。 几千年来，这个有1000多种注释版本的华夏经典，实在是无与伦比。


读薄           读厚
体物而明   至诚而神
积德          立功
自信          自尊

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道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

    1、道：
    可道之道：
    就是挂在人们嘴上的道，是基于人的“信”的道。人的信，是基于人的特殊机构，加工出来的，对事物的体验。信的正确来源是，阴阳合符，符合而信足。信足而名，然后有言说（可道）”。但能执阳符与天合契的人，不是一般人，是圣人和真人。一般人的信，只有来源于对象化，形象化、人格化、符号化，逻辑化的表征之信。实为以人为天、以物为天之不契、妄契之信，不通失实之信，所得之名，非常名，据此所言之道，非常道。
    常道：
    常道是天之所执的阴符。人依据天生的身心机构，和秉持以此机构所得之阳符，与天道阴符合契而信，信足而通，而无为以心包志虑思意而行边威势。所以常道，不是拿来信的，是拿来让人合契的。所以人类生活，不需要信仰，只有不通、不化、心无其术的病人，才需要信仰。

    2、名

     常名：

     名，对应的是实。人对心摄九窍所采集的世界信息，在心之所舍的志思德的联合加工之后，拿去与神相核对，符合则生信，不符合则不信。信而生名。这样的名，是常名。常名，是上连天神，下通万物，因为神是无形无象的，所以常名实为“无名”。
     常名（无名）所指，是使天地之肇始者，故曰：无名天地之始。

    可名之名：

     当人不通物， 也能生信。此信不来源于实与神的符合，而来源于人固有的执念，为迷信。这种名，为妄名。当人通物但不通神，只可以获得对物的形质的描述，此时也能生信，进而得名，此名为有名。人对于事物 ，可以依据妄名、有名，对事物命名，此为可名。可名之名，皆非常名（无名）。                                                                                                                                                                                                                                             
     有名所指，乃无生有之后太初之气转化为有形有质之气，有形质之气化生万物，故曰：有名万物之母。

    3、观

     人活着总是要观的，也就是总是要看世界、看自己的。但观与看是不同的，观是透过现象看本质，看指的是忽略本质看现象。直观为看，透视并整体的透视为观。观，必须体物、至诚，必须以神接物；看，则不需要。
     观，总是持有某种观法工具，恒常的持“无”（无形无象、无名之道）这个工具去观世界，便能感知世界的玄妙；恒常的持“有”（有形有像、有名）这个工具去观，便可以感知到世界的形质细节及其多端变化。
     
    4、玄

     有无妙徼，名字不同，但出处相同。此出处在哪呢？玄牝。
     两者都被称之为“玄”，玄有玄无，玄妙玄徼，都是玄。玄分有无、妙徼。
    有无演化，刚才还玄有，又玄无；刚才还玄无，又玄有。玄之又玄，为天下众妙之门。
    有人说，一般人读不了道德经，为什么呢？本经一开始就来到了玄关。而玄关则是道家修行一个比较高的位置。此话可信，因为道教就这么说的，也不可信，因为我不信道教，只信道。这种说法，告诉我的是，本章，说的“有无”，是一个客观存在的分水岭，这个分水岭，在人的体验里会有非常实在的体验，这种体验被人称之为有和无。人要得道有智慧，像个人样子，需要在这个位置开始就不走错路。
    从这里出发探索世界本源，会出现完全不同的结论，比如可道之道、常道，可名之名、常名，有无，妙徼。要知道，不可偏而废之，要知道并做到，此两者同出异名，同谓之玄，并且玄之又玄，成就众妙，为众妙之门，玄牝之门。


本章体会：玄

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天下皆知美之为美，斯恶也；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

1、辞
（1）美
   溢美之辞
（2）善
  盗跨之善
（3）辞之不宜
有无相生——难易相成——长短相随——高下相倾——音声相和——前后相随

3、为
无为之事，不言之教
（1）作辞
（2）生有
（3）为恃
（4）成居
（5）居去

本章体会：作、辞

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不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


1、尚有（可欲）之害

   玄牝门处，有无皆有。但门外则是有，不再有无；门内则是无，不再有有。只是秉持门外之有，常人所好，但贻害无穷。有有多种形式：

（1）贤
（2）难得之货
（3）可欲

2、治——为无为则无不治
（1）虚实强弱
（2）智愚和为无为

本章体会：尚、治

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道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。


1、挫解和同
（1）冲盈
（2）渊
2、湛
3、谁之子

本章体会：冲盈、渊、湛

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天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

1、警告

尚有必失

2、橐龠


天地如橐龠，转的

3、不如守中

不尚有干什么——守中


本章体会：刍狗、多言

好像至此，应为一个小节了——讲述有无之利害，抉择。

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谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根
绵绵若存，用之不勤

1、谷神

  水起于山谷，似有神灵，使水源源不断，万物发端之处必有伟力，使生生不息。此种造化之神能，就像母畜生仔一样，生出异名之有无之玄。此为同出而异名之“出”处。

2、玄牝之门

   玄牝之门，外有内无。而其门中，有无皆存。门外为有（天地），门则为有根，门内便是根之须及其存所。所以玄牝之门，“化”之所在，是谓天地根。

3、用之不勤

玄牝门内的东西，似有似无，所以能生有无，在有的世界不断复制其信息，生出万有，就像山谷中的水涌而成江河，不管怎么用，玄牝都是用不完的。

本章琢磨：玄牝、门、不勤。

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天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

1、大有之法

   长生者不自生，自生者不长生。

2、圣人之圣

   后其身而身先，外其身而身存，无私成私


本章琢磨：自生长生（先后，外存，无私而私）

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上善若水
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

1、善恶
   处众恶，利而不争。天道不争，人德争为性。恶，人德好形，好积好争，最厌恶它的反面。
   如何做呢？
   居善地：处道不处物，居天道而不居人道。
  心善渊：居于善地，方能为天下浑其心，虚静自处，惟天道（渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）是守。
  与善仁：天地不仁，是不小仁、恶仁，天地能大仁、善仁。以天成贵生，不以人害伤物。
  言善信：善信，不信之信。天道自然之信（善信），而非人道言辞之信（恶信）。
  政善治：立天道以正治国为善治，立人道以奇治国为恶治。
  事善能：无为而无不为，自化，为善能。执行职务依照无为之为，万物自化。
  动善时：万物之成，循天理，食天时。符合天时之时为善时。善时行动，不伤人不害物。

2、不争无尤
  又，既是声旁也是形旁，通“有”*，表示以手持肉。“尤”表面看指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”交叉而成。尤，甲骨文尤（又，通“有”，手持肉）（又，通“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是均分肉食。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大。隶书将篆文字形中的“又”改写。当“尤”的“独占多份肉食”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“肬”代替。 “尤”  是抓持过多食物；“奇”*  是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。

争，篆文（爪，抓）（又，抓）（指事符号代表被双手抓抢之物），表示双方抢夺同一物品。造字本义：动词，竞相抢夺。隶书将篆文字形中的“爪”写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。


本章琢磨：争、善

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持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

1、功成名遂

    功，是工具与人力巧妙结合的样子，名，功成的人群效能。功而名：
    持而盈，揣而锐，金玉而满堂，富贵而骄。

2、身退
    已：持而盈
    不保：揣而锐
    不守：金玉满堂
    不咎：富贵而骄
“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成，但字形由篆文的左右结构变成上“处”、下“口”的上下结构。     

本章琢磨：功名、身退