睿涵的《学记》的作业本

睿涵

第七周第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？执刑的人就是老师，而老师无神无魂、焦躁悖逆，那不能严正执刑，就是教之不刑。

睿涵

第八周第一天
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
教之所由兴，豫（禁于未发 ），时（当其可)，孙（不陵节而施），摩（相观而善）。
教之所由废，不豫（发然后禁），不时（时过然后学），不孙（杂施而不孙），不摩（独学无友），燕朋（逆师），燕辟（废学）。

睿涵

第八周第二天回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
喻：教育者既得清楚的知道兴又得废，才可为人师。自然而然地在上通神下接物，自然地去做到成功的教育。
善喻，把学者引到道上但不强行牵着走，让他自己心里有神，以神接物，内外才能相和。从神心志思上造人，德自然就生成。教的实现就是学者内部德的积累。这才是喻的真正目标。

睿涵

第八周第三天，
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
和， 道而弗牵则和，师者把学生领到“道”上松开，不同的人会和道发生自由碰撞，最后与道和开出不同的花，结出不同的果。
易：道而弗牵则和，在道上，师不用去管学生，只要把他领到这个道上，他自动的发挥自己的主观能动性，自己去推动事情的变化。
思：把他扔到这个道的世界中，他从进此道，他撞进这个世界后，去自然的思。自然的做着合道的事。
和易以思达到至善之境，学生与教学共同体“和”，学生的神盛，自然全神贯注地应对出现在面前的学习任务。

睿涵

第八周第四天回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

继其志，首先教师修好自己的德，把自己的志在教的过程中传承给了学生，学生同样修好自己的德的同时，再传给他的学生，一代代相传。

怎么继其志？善歌者使人继其声，使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了。音声相和，则心变。发出跟歌唱者相同的声，继其声。 同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。所以善教者，使人继其志。

志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

少而精并且全部被吸收，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养。准。到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，是教者责任。

睿涵

第八周第五天

第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
答：尊师不是尊师，是尊道.所以学者要有尊道之心，如此才能善学. 像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人。

睿涵

第八周第六天回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

善学、善问、善答（善待问）三者一体，乃进学之道也

像追地上的鸟一样，把学者赶进学这个统一体中.

善学让学者到见于报道，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化. 这样三部曲，追地面的小鸟进笼.

睿涵

第八周第七天回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

记问：对教学中的重要事项，心中明镜似的。用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处。

听语：语是表达出给别人听的心声，要会听学者之心动。听到他的即时心动，从而随心动用药。

睿涵

第九周第一天回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人, 才有可能真的把志立在学上.

睿涵

第九周第二天问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭.在手里得到的东西别是类.类、比物（多物），扭者三种东西构成三个系统.比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统.扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统.扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统.这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统.这是进学之道的情形.学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时.