铃兰的读书分享

铃兰

德经

章	经文	上德	下德	层次
38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。	上德不德，是以有德	下德不失德，是以无德	上德
	上德无为而无以为；下德为之而有以为。	上德无为而无以为	下德为之而有以为	下德
	上仁为之而无以为。			上仁
	上义为之而有以为。			上义
	上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。			上礼
	故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。		道-德-仁-义-礼-法（层次） 厚............薄 实............华
	是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。	处道德之厚、不居其薄；处其实，不居其华。（去薄取厚，去华取实）

小迪

铃兰

第39章

昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第40章

反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

一、字

（顾不上查了。没心思查了）

（灵：造化之枢）枢：户枢也。从木区声。户所以转动开闭之枢机（制动之主）也。如：北斗第一星，谓之天枢。言行君子之枢机。

*区：踦區，藏匿也。

*致：送诣也。

二、经文理解

    第39章

　　（昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。）

　　　一者，道也。

　　　自古以来（昔），得一者（宗道从德者）：天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王贞。天——得一则清；地——得一则宁；神（造化之良能）——得一则灵（造化之枢实施）；谷——得一以盈；万物——得一以生（生息繁衍）；候王——得一以“为天下正（贞）”。其致之一也。天、地、神、谷、万物、侯王，他们遵行道的本始设定（致：送诣也）。

　　（天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。）

　　　人害天，天无以清，恐怕将会裂开；地无以宁，恐怕将会崩废；神无以灵，徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕将会停歇了；万物之源的川谷无以盈，失去了源源不断的造物原材料供给，恐怕将会枯竭；万物无以生，恐怕将会灭绝；候王无以贵高，即失德、无德，（贵：以德为贵。高：以德为上），恐怕将会蹶倒败亡。

　　（故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。）

　　所以贵（亨通显达于他物。如：长成的好品种的庄稼）以贱（未亨通显达之前。之如种子）为本、为源，高（人视贵为高）以下（人视贱为下）为基。所以侯王自谓孤（无父）、寡（独）、不成才（不榖），这是以贱为本，不是吗？

　　（在舆服制度里，乘舆之礼，彰贵；佩玉之礼，彰德。）所以这就遵行（致）了“乘车级别之繁杂”不如“心中无车”（数舆无舆），心里没有车的等级，世俗看来就像微贱之心之人，以贱本。也就不用追求各种各样等级的闪着光泽的玉、（那就是）一块块小石头。

第40章

　　（反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。）

　　从失道到得道的过程，是道在动（道之动）。道无所有、无所执、虚极静笃、看上去不高不贵不强（弱者），是道的用。天下万物生于有，有生于无。

三、概括

   第39章：*得一（得道）的事物有；天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王贞。得对失，失道呢：天裂、地废、神歇、谷竭、万物灭、侯王蹶。

        *贵以贱为本，高以下为基。贵是亨通显达于他物，为贵，贱是亨通显达之前的状态，为贱。

       *礼的流行，人蔽于物时，怎么办？数舆无舆，不欲玉石，反道者也。反者道之动

   第40章：*反者道之动，弱者道之用，--用道之弱，从失道的状态反（返）回得道的状态。

          *道之弱：道无所有、无所执、虚极静笃、看上去不高不贵不强。---以物观道、以俗语之，力求用我们听得懂的语言来沟通。

四、体会和疑问

　　1、故贵以贱为本，高以下为基：

贵：天清地宁神灵...显达的、阳的。人谓之贵。原始概念

贱：致一、得一的...那些不显的内部姿态...阴的，贱的）人谓之贱。原始概念。

　　2、天清地宁，天不清地不宁，我能接受。神无以灵将恐歇---；我原以为：神既然是造化之良能，那自然就是灵的，就会实施造化出来。能，是可能性，还没有到做和行动那一步。

　　3、孤（无父母）、寡（独）、不成才（不榖）---都是指不自生的意思。我不明白，不明白“何为自生”，桃子说自生的动作是表征，这样就明白了。比如不断地想，就是自生。

　　4、数舆无舆：数舆不如心里无舆。举例子，礼，用车，人心里不再把车的档次挂在心里，心里装的是本分、本分对应的事情。不是说不用车了，级别可以有，也可以没有。

   快读不下去了。近两周没有背下经文。没有和生活联系。   生活里呢，就是做实事越来越多了。不足是越害怕表达，越觉得自己不会表达。说话少了。

   看群里讨论，看不懂，越结合生活来说，越好。看见看似在莫名其妙的对象上的讨论，心里很恼火。不在一个世界里了

铃兰

　　　看到书里在４１章里说：反者道之动，弱者道之用，是给出得道的方向和术法。万物生于有、有生于无，是给出得道的路标和地图。
　　第一句，有感觉。发现失道，才会启动往回返。比如，做聚焦练习时着急，和在体会里呆不住，经历这个煎熬，然后再回看，会安静许多。那，这怎么就是道之动呢？不是，我是说这是道之动，那，在道的状态，就不是道之动吗？
　　第二句，万物生于有，有生于无，是得道的路标和地图？-----感觉太大而化之了！嗯　　这个感觉说出口，就回看自己。这个感觉是在符号表征层面在感觉的。往背后走，有和无的更细微实在的感觉，就不觉得空泛，无可执持了。就有了很基本的路标和地图，万物--有---无--道，然后里面还装满了具体和详实的内容

铃兰

第41章

上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昩；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

一、  字

*闻：知闻也，从耳门声。（往曰听，来曰闻）

*纇：丝节也。丝之约结不解者曰纇。（又，不平也）

*进：登也。前也。效也。又近也。（寻捕犯人为追，追兽为逐，追鸟为进，鸟很机灵的，追鸟要更加的警觉）

*渝：变污也。

*隅：角。角落

*贷：施也。

二、  经文理解

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。------上智之人闻道之后，勤而行之，在生活里体悟练习得多和广泛。中智之人闻道，若存若亡，一会行道、在道，一会失道，没有（比如这一刻心在场，知道了，也会在生活里体会练习，但是下一刻，心飞了，忘光光了）。下智之人闻道，会哈哈大笑，不以为然。

　　不笑不足以为道。故建言有之：-------不让下士大笑的道，还真不是真正的道。所以建言书写出这样的意思：

　　明道若昩；进道若退；夷道若纇。-------真正明道的感觉，就像说不清、道不明的感觉；进道，也就是行道，其做法和时尚流行的比，就像反其道而行，就像在倒退。夷道，搏之不得名曰夷，把持也把持到的道，就像丝结，已经结得结结实实、浑然一体、看不出头尾，解结无绳约而不可解。
　　上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。--------上德若谷，源源不断；广德不是教导别人怎么做怎么做，给人的感觉就像“不给足了别人”，这种不足的感觉比如这样的“怎么我要方法，总是不给我呀”。建天德治天下、治自己的内部世界，用非已有，治非已功，若盗天之道。质真，返璞归真，与流行时尚相比是，朴实无华，好像变污了一样。

　　大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。------大白，真正的白（显的，阳的）是心善渊、言善信、动善时、事善能，并不为彰显而彰显什么（辱）；最大的区域是没有角落，无边无际（有角落，指到边界了，有局限）道，也没有角，无边无际，无所蔽）；最大的器，是以道御物的具体执用之物，它的生成要比任何其他器物要晚慢，因为它不自成，后其成而成。执天下神器而统御天下，行不言之教，虽有大美而不言，虽有大音而希声。（有形之物再大也是小，因为有边界）真正的大象，是无形的，要多大就能有多大；道没有边界涯际，不自生而生，不言、希声，无形无状，看上去像隐形一样没有踪迹可察，道是无名。

　　夫唯道，善贷且成。------只有道，善施且成万物也。

三、  概括

　　４０章揭示的反者道之动、弱者道之用是得道的方向和术法。４１章接着阐明，上士闻道、勤而行之，中士闻道、或存或亡，下士闻道、大笑之。进一步向人提示，行道之士，其行为特质：“明道若昧、进道如退、夷道若纇”、“上德若谷、广德若不足、建德若偷、质真若渝”、“大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”，皆因行道，唯道（不是人，虽然是人在行）——善施且成万物。

四、  体会

　　我有“闻道若存若亡”的特点，我聚焦练习做得少，就是闻道之后的亡。亡的时候，我不是大笑之，我是假装看不见、听不见，像懒汉无赖。能知而反乎？

铃兰

第42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
一、        字
二、        经文理解
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。-------道生一，一者，冲虚之气（元气）；一气生阴阳二气；冲气和阴阳二气，合为三（冲气、阴气、阳气？）；三气生万物，冲气撮合阴阳二气相合，生成万物，万物的差别，本质是阴阳的配比不同而表现出来信息结构上的差异。
　　万物负阴抱阳，冲气以为和。-----万物生时，负阴抱阳，阴者为形，阳者为神，光有阴阳之气还不能生万物，还要有冲气这个编程员来编程。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。------人们所厌恶的，就是不生不长、不够强大，而王公却以此称自己。
　　故物或损之而益，或益之而损。------所以万物，或者损掉物外在的荣华，但却有益于生存更久；或者增益万物的外在荣华，会导致损害。
　　人之所教，我亦教之。------人之所教，就是流行文化（人们厌恶不生不长、不够强大）对人的无形之教。这些，我也会教行，这就是益之而损的道理，越这样折腾越有损害。
　　强梁者不得其死，吾将以为教父。------（梁与柔相对。强梁，柔弱的反面），强梁者，益之太过而损之太快，不尽天年，不得其死；这种只知雄不知守其雌的教行，是为雄之道，所以称之为教父。
三、        概括
　　阐明益之而损（损之而益）的道理，益外之光华，而有损物之生命的道理。
四、        体会和疑问
１、“人们厌恶不生不长、不够强大”的意思，是指受不了表面的不生不长、不荣不华、不强，然后会舍本逐末地追求表面的生长和强大，比如掠夺式毁灭式开发自然资源，得到一时的经济利益。为了追求学生成绩之强，家长或老师要求学生去上课外辅导班，都是益之而损的道理。　
益之而损之理，不是说不要真的生长和强大，是要合道地去引领一个人的成长、一个产业的发展。
２、我没明白经文里益之而损的原理。
　　经文里从道生万物的过程讲来：道生一（冲气），一生二（阴阳之气），二生三（冲气、阴气、阳气），三生万物，冲气和阴阳二气以生万物。万物皆为阴阳二气配比不同，负阴抱阳之时，主生。
　　然后呢？益之而损，是指益阴、损阳？３、本周把上周没背下来的重新背了，都没背过。现在就是敢说这个没背过的真实情况了。
　　模仿黑雪的吟诵，自己在下面吟诵了。我想自己琢磨调调，这花费了不少力气，这必须有一定积累才可以自然吟出，知道还不想放弃，想出名、想壮，我这也是益之则损。
　　今天作业是赶出来的，好辛苦。辛苦在哪呢？用时间长，二是和家人都不同拍了，人家表现出了理解的样子，我更自责了。我的人气就是这么被自己损的。

铃兰

第４３章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

一、字和词

益：（象形的益，下面是器皿，上面是横着的水，溢出状）饶也。从水从皿。饶，饱也。凡有余曰饶。（溢的本字）增也，进也，加也，又多也。

间：隙也

希：望也。（天下希及之）

无有：至柔之柔、无形无状、无物无像，冲和之气，未始有物，是谓无有

无间：至坚之坚，坚硬到没有间隙。（我又想多了，我直接理解成　无的空间）

二、经文理解

天下之至柔，驰骋天下之至坚。--------天下之至柔——道，能驰骋在天下之至坚的物里。

无有入无间，吾是以知无为之益。--------至柔之柔、无形无状、无物无像，冲和之气，未始有物，是谓无有。至柔之气依然能驰骋在这没有间隙的最坚硬的东西里面（无有入“无间”），我由此知道，人之所为、有为之益，是益之而损；而道之所为、无为之益，是损之而益。

不言之教，无为之益，天下希及之。--------不言之教，无为之益，天下很少有人做这样。

三、概括

４３章，进一步阐述“弱者道之用“的内在之理：“至柔（道）驰骋于至坚（物）“和“无有入无间“，引出不言之教、无为之益。（忽然有点明白，真做到在道，做就是全部，这时，真不用言说，不用特别为之，比如自彰）

四、体会和疑问

１、无有入无间------为什么不是“无”，而是“无有”？无不是没有哇。真无即真有。

２、对白云的公式化的语言“以人道立教、以人智为政，越是这样以人灭天，反倒越益之而损“，看到这里，直接的反应又是”空泛了，不落实“----没喂到我嘴里我想吃的。别怪白云，自己去落实。

３、天下之至柔，驰骋天下之至坚：。。。最需要至柔的力量。于我自己的内心，就是去体会内心里最怕的经常躲着的地方。

　　前不久高中同学们在老家昌黎县同学聚会，还请了班主任赵善胜老师。我隐约感觉到同学们好像对赵老师又有感情又认可似的。我却没有。好像我的心很硬。

　　其实赵老师还家访过我家一次，我没在家，我妈说了我半宿，从那开始我才好好学习的，之前就是觉得学校老师不行。后来我妈问我，你感谢赵老师不？我不吭声。

　　我体会对赵老师的感受。那是种硬顶着的力量。。。一个记忆里的情景总是浮现在我脑海，我作为班长教同学们唱校园的早晨，我在空道里转圈溜达着教和唱，赵老师教训般地语气说我：“别转圈了！晕。“----老师对我的那个涨满训斥之气的脸和语气。。。我默默吞下了这份教训，感觉自己像当众被抽打了外面的脸和里面脆弱的心。。。原来顶在这里。老师对我的态度。

　　然后心里这种顶着的力量就松绑了很多，我能用新的眼光去回忆赵老师的样子、状态，他的那种神情，好像也出现在他的课堂上，是威严。我感受到老师的责任感和责任心，在８５年那个年代老师们的素质整体都很负责。。。我还反省到我对老师的态度、我的眼神是不是充满了不服气、看不起，老师也不爽啊，要打压我一下。老师是以什么样的心情去家访，和我妈妈用的什么语气。。。

　　天下之至柔者，道也。柔者，亦道之用。体会就是至柔，可以驰骋和消解心里的坚冰。

铃兰

第４４章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不贻，可以长久。

一、经文理解
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？---------名与身，你觉得哪个亲？爱慕名声，没有止境。身与物，你觉得哪个越多越好？得到与失去（亡），哪个有病了？
　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。---------所以，过分喜爱什么（甚爱）一定会大耗费，自己想要的越来越多（多藏），一定会失道（失道，最厚重的亡，失根失本，可不是失去名、身、物（末）的份量）。
　　知足不辱，知止不贻，可以长久。---------知“道“之全（不亏）之足（不缺），则不会自取其辱，对失道之行可察，然后，知止不贻，可以长久。

二、概括
　　４４章，知足不辱做为标题，很贴切。本章用“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病“叩问我们的真实感受，引出”甚爱必大费“、”多藏必厚亡“的后果，对策：知足不辱、知止不殆，可以长久。

三、体会

１、名与身孰亲？名与身，我更爱名，什么名呢？我在别人的印象里、评价里的。

我在意的程度有点甚！甚爱必大费！对，就是这种感觉，心会被这个名占着，费也。心里会有点慌慌张张的，怕自己表现不好，说话有点抖了，要笨手笨脚了，还感觉气短了。。。我在新的班组和班长同事们一起干活里有过这种情况。我当时觉察到了，但是无能为力，继续跌落其中，对，陷。--这里的道怎么用？当时的我，没有一个更大的我容纳慌张的我。我是有过训练的，慌）陷）后退，知道慌和陷，容许自己的一部分是这样的。。。不逃跑，在这种煎熬的、难以相呆的感觉多磨一会。。。

　　我觉得跟着梦老师学习的，就是道之用，是具体的落实。现在练习聚焦，实现对情境的整体怀感知，比情绪的感知方式合道。

２、多藏必厚亡

　　整理衣物时，发现以前买的衣服，后来很少穿。还占着地方。最后打包放到垃圾堆旁边，看谁能用上不。为什么买呢？当时总有一贪。贪便宜；买不着喜欢的合适的衣服，最后着急，又不甘心不买，非买一件，不满意但是能凑和，没刹车。穿着可能会瘦点，可是觉得特别好看，不要太可惜。。。

铃兰

第２４周
第45章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
一、        字
*成：就也。
*盈：满器也。
*冲：涌摇也。本义河中间被激流冲击；冲，衝的简化字，通道也
直：正见也。（直视正前方，接通抵达周遭环境）正也。不曲也。（正直为正，正曲为直。——《左传 • 襄公七年》）
拙：不巧也。从手出声。出为（绌）的省略，漏洞破绽。拙：手脚不灵活，易出差错。
辩：治也。判也。详审也。明悉也，巧言也，争辩也。辛：刀劈木的场面
讷：言难也。
躁：本作懆，愁不安也。从心喿声。疾也。不静也。
二、经文理解
大成若缺，其用不弊。------大成，道成也。道成（成道、全道）之行，（不会甚爱、厚藏），就像亏缺亏损了，（大成之用，天地万物皆是一个整体，以一通一），它运用起来没有损害、没有弊端。
大盈若冲，其用不穷。------大道之盈，就像河流中心深邃的冲涌，它运用起来无穷无尽。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。------大直，接通抵达于道，因道不可视、不可闻、不可触、不言、不思，就像绕屈着才能到达；大巧，无巧，朴拙、没有人为技巧；大辩不辩，就像讷于言。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。------人若躁起来、不静，能胜过、盖过道之寒（寒：大道似水）；人躁，失道，狂热；静，能胜热病。清，涤除躁热后的清明、玄览；静，归根复命；清静为天下的正姿，正，止于一。

三、概括：４５章讲，人可在道、也可离道，人心之机所在：躁胜寒、静胜热，清静为天下正。
离道：人失其道，会甚爱、厚藏。。。躁热之病也。而躁能胜寒，确实能失道妄为。离道越来越远，人能做到。
返道：静胜热，清静为天下正。人心虚静内守，抱神守一，方得清静。清静是内心姿态。
四、体会和疑问
　　　１、躁、热，有感觉。有时是针对自己，有时针对别人，急躁、暗自生气时，胃里热、烧得慌、硬、不知道怎么拧着绞着一团乱麻。。。现在能知道可以反、怎么返了。往后退，启动观察者，这是我的格局，涂除“这感受不好，不想要这样的感受”，得到玄览“这感受的来龙去脉、想要什么”，让混乱黑暗的内心世界这样在体会里变得清明、静笃，我的世界就有真正的领导来领导，真正的领导（君），真正的建设者，看得清、做实事、不躲不逃的，落实在我心里的这样的力量。
２、成-缺，盈-冲，两个状态或行为可以相对、可以相反，还能相互转化（相返）。因为人心在里面会捣鬼，不然不会这样。
３、正，上面的“一”，指天。“一”下面是“止”，人止于一、故能行合于天，人的一切行为要以天为准则。在中国几千年的文化里，天人关系，一直都是所有华夏思想里面，最基本的出发点和依据。它是其他各种关系的总纲。

守于一则能止，止则静，静则明，明则虚，虚则同于大通。（抄写）

铃兰

46
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
一、        字
却：节欲也。节制而却退也。‘天下有道　却走马以粪“，却，有反的意思。（---刷新感知！）
马：怒也，武也。武兽也。（刷新感知！）
戎：兵也。象形字，戈戟与盾牌之形
郊：本意是指距国百里之外为郊，这里指的就是战场
罪：捕鱼的竹网。网非，抓非法的人。辠：割犯人的鼻子---犯法，罪莫大于可欲，指违道
祸：害也，神不福也。
咎：灾也。从人从各，各者，相违也。病也，过也。恶也

二、经文理解
　　　天下有道，却走马以粪。------天下有道（天下不失其天，万物不失其根），马不用战事，退返到耕田里耕地，马粪也化作了天然的好肥料。
　　　天下无道，戎马生于郊。------天下无道（为政不以天为本、天下失其天），天下有乱，有战事，马是战马，郊外的战场，马成为了战马（战马产生）。
　　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。------违背大道之始，没有比“出现可欲“更大，（这时处于风险预警，退一步还可复归于道）；（如果不知止，看见可欲、再进一步，你争我抢），这样引起的祸患，没有比”不知足（失道妄为并以妄为常）“更大的；（如果继续在这条悖道之道上走下去），这样引起的灾难，没有比”欲得“（甚爱、多藏、争夺）更大。
　　　故知足之足，常足矣。------所以知足之足，是指能够体会通达大道，而非“在可欲、欲得、物欲、奇欲等“的”知足“，这是常足矣。
三、概括
　　　４６章展现了人德的工作位置：在于知常之足（常足），“能够体会通达大道“是谓知足。也展现了人怎么走向失德违道的，”满世界都以现可欲为利---不知足---欲得“。反过来，归根复命：”不现可欲---知常足---利用同体、有无同在“
　　　４５-４６两章阐明了“人怎么行于道上（有德）“的两处心法，”躁胜寒、静胜热、清静为天下正“和”知常足“。在道，违道离道都是人做出来的，人可以违道，也可以反道，展现了人心之机，展现了人的内在世界里有没有真正的领导、真正的君，认不认”道“母。

四、体会和疑问
　　　　１、（抄写）
　　　道德经里的知足，与流俗的知足是完全相反的，它指的是，人须臾不离于大道，便能体会和理解只有道才是完备的，才是足全恒常的。天下之物，不过都是道的衍生物，它们都是细末的、不完备的、不足全的、不长久的。大道不能以物理人情作为依据和法度。
能够体会通达大道，是谓知足。失道妄为，并以妄为常，是谓不知足。体知-道之足，并能抱道不离，这便是知足之足。能做到知足之足，则天下恒常有道；君，天德常足，则天下方能常正。
　　　２、本章里，对这一句“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得“有感触。有感于我们的社会环境，现在是一个猛劲现可欲的时局，以刺激人的各种欲望和购买力为能事的商家。比如校园借贷，比如我们孩子大学毕业拍的艺术毕业照，就像拍婚纱照那样，有外景有内景，有统一服装。。。这些商家到校园里发广告，服务特别周到，每人１３０元。。。后来发现小学生、中学生毕业也在搞这些，奢华。都歪了。原来就是一张朴素的毕业照。影视作品、文学作品以展现性开放、性快乐为风气、为亮点为看点，微信群里转发着黄段子，还有人让自己的孩子也参与表演，模仿。。。真的是形成了一个大家喜闻乐见、黑白颠倒、不知羞耻的妓院文化！　现可欲，是外因。
　　　我自己有“甚爱多藏”的事物。最近回老家，看着哥嫂种的黄瓜、豆角、青椒，没有农药，绿色无害，---想要，想多要。还有家里鸡下的蛋，蛋黄可黄了，炒着好吃。大嫂拿出来点鸡蛋，让我们装上两家分，外面的我说让小姑拿走给婆婆吃，里面的我也想自己拿着，在和小姑推辞之间，心里这股阴劲和外面那阳股劲拨河。。。最后小姑坚持，我就接受了。
　　遇到这种情况，有时心里清明、安静安稳的时候，就有自觉性，不贪。有时，心里混浊、欲得之心翻腾，就特别摇晃。现在这样过滤心里的小九九，阴的　变明了，清了，不抓着心了，心腾出地方来了。长出主心骨。