迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第九周第二天
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？
答：这是在描述比物丑类的现象，把一大堆混在一起的现象和物（比物），像面筋一样扭来扭去，最终扭出一个类来（规律和法则）。
比物是一个系统，类是一个系统，扭者之力又是一个系统，扭者统御着比物和类两个系统，而成之为一个更大的系统。统御者的性质和角色是超越现象系统本身的，不属于任何一个具体现象，但却是事物得以“和”和“彰”的组织力和生成力。就像鼓之于五声，水之于五色，学之于五官，师之于五服。类的德性是德、道、信、时，不是某个具体的技术和方法。如果把进学之道放在这个系统里来看，比物就是学者三基，学习中的疑惑，教者的听语，扭者就是学者（在教者的带领下）和教者在学习过程中的慎思、审问、明辨的思维和心理活动。而扭出来类则是进学之道本身，教学不是知识积木的传递和堆积，而是对进学之道的把握和生命的成长，达到知类通达，强立不反的大成之境。

Wudixing

第九周第三天
学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？
答：直接致力于成为大德、大道、大信和大时的人（而不官，不追求具体的官职；不器，不追求具体的技术和物；不追求遵守某个具体组织的规章制度；不齐，不追求固定的时间节点和日历）可以务本。一个事物的德、道、信、时在哪里，本就在哪里。
德：系统内在品质与方向，至高的德性，凝聚与和谐的力量
道：系统根本的规律和法则
信：极致的诚信（可靠与恒长）
时：精准的时机
对于学这件事而言，本是由教者的记问之学，听语，学者三基和合而成。也就是进学之道。

Wudixing

第九周第四天
尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
学记讲“学”和“教”的事情。通过讲如下方面建构起来的。
学的功能：謏闻、动众、化民成俗
学的目标：成器知道，念始终典于学
学的进程：教学相长，斅学半
学的落地
学的制度设计：塾、庠、序、学
学的规划和蓝图：小成、大成
学的时间：蚁子时术之
学的系统保障：官先事、士先志
学的结构和核心心法：时教退息，正业居学，敬孙务时敏

教的六宗罪：教之不刑（呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛）
教之兴废：四兴六废
善教者：喻、善喻、博喻、长善救失、继其志
学之失：四失（多寡易止）
学之本：进学之道（善学、善问、善答）

Wudixing

第九周第五天
梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。
答：
学的功能是：建国君民
学的目的是：成器知道，不是国君才学，学对于每个人都非常重要，通过学才能成“人器”
学的进程是：斅学半。怎么学呢，就是教和学深度交互，共同攀“道”的高峰。
学的时间性：大学之道，蚁子时术之，学不仅非常重要的，要达到小成大成，是需要日日精进的，“学”每天都要做的事，就像蚂蚁筑巢一般。

走出非洲的面纱

2025年10月31日——9.6
梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。

首先讲，大学教育的七个大原则（教之大伦）；
中间讲，学生如何做到”安学亲师乐友信道”;老师如何做才会避开“教之不刑”；接着讲教育兴旺的四种原因和教育失败的六种原因；
最后讲，老师知“兴废”，就能“善喻”学生；老师知道“学者四失”，能够“善教”；老师善教，使得学生“继志”。所以选择老师，是非常重要的。
所以这里都在讲教育必须遵守的原则，以及我们应该采取的方法。

Wudixing

教之大伦（七件事：开学四礼和日常三规）官先事士先志是从系统层面来定义“学”
安亲乐信是学习的核心心法“敬孙务时敏”而达成的状态，从精神气象和气魄的角度来定义了学。
至此学已经从多个不同的维度和层面来进行可定义。
接下来从“教”的角度来看论述，首先是教育六宗罪（呻其占毕、多其讯言……）
然后是教之兴废（四兴六废），教者能同时把握教之兴废，才能够达到“喻”的状态，进而是和易以思考的“善喻”，再到“长善救失”。
如上这些都是从教者的角度来说的，教者最重要的一个方面是作为“道”的化身让学生继其志，另外一个是通过喻、善喻和长善救失，在学生的心上做工作，让学生回归正道。所以尊师是为了重道，择师关系着后续一系列教和学的过程，关系着能否继志，关系到是否和“道”。所以择师非常重要。

Wudixing

Wudixing 发表于 2025-10-31 23:24
教之大伦（七件事：开学四礼和日常三规）官先事士先志是从系统层面来定义“学”
安亲乐信是学习的核心心法 ...

第九周第六天：梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。

Wudixing

第九周第七天
梳理一下，从“师不为臣”经过“进学之道”、“记问听语”、“比物丑类”到“务本”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。
答：“师不为臣”是指尊师，哪怕是君王也要殷服于以师做为代表的“道”。在此之后，都在围绕着“道”在讲，进学之道是从学生的角度来讲“道”，善学、善问和善答，如何坐进学的道里（为了追求道而学习，教学共同体的目标就是追求道）而记问听语是从师者的角度来讲“道”（记问之学、听语到语之）。然后再讲跟学和教都相关的“道”～比物丑类，把一大堆类似又混乱的素材（比物），在扭者之力的统御下，扭出“类”，德、道、信、时，学者和教者直接追求这大德、大道、大信、大时，则是务本。

Wudixing

第十周第一天 ，再次把握一下，学记讲了个什么？有什么用处？
答：学记讲了学和教这两件事，进学之道和教学之道。
讲清楚了一个人如何成器知道的路径和关键点，让人可以遵循这个路径去日日精进，进而知类通达，强立而不反。
也讲清楚了师者（道的化身）为尊的地位，师者的标准，以及师者如何创造与维护一个教学共同体，教学相长，让师生一起抵达道的彼岸。
最终达到内在大德大道大信大时的境地，外在謏闻、动众和化民成俗。

Wudixing

第二天，假如你要向别人推荐学记，你觉得学记最值得推荐的是什么？
读完学记，颠覆了对学这件事的认识，也颠覆了对教这件事的认识。
华夏之“学”的内涵和深意不在于通常所认为的学知识，学技巧，学方法。而是让人和更大的道相合，跟天地相和，让人成为“人器”，成为顶天立地的人。
对应于“学”，“教”也不仅是知识的传递，“师”也不仅是一个知识更加丰富的人。教者能喻、能善喻、长善救失、博喻，是那个心灵的摆渡人，也是影响学生向道，并在教学中和学生一起成长的人。