陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

第五天：学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？  
         答：君之尊师，不臣于其臣；人之尊师，当敬其严、当继其志。
   

流水拨动琴弦

第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？


   答：进学之道的纲目：
       善学：含善学善教两面一体，善教者善喻、和易以思、长善救治，善学者敬师之严、继师之志。
       善问：如攻坚木，如庖丁解牛，先易后节，久可解之。善问是善学中的关键一招。
       善待（答）问：师生之善学善问共同一体，形成善待（问）的良好教学格局（状态）。
       善学、善问共同统一到善待（答）问里，谓进学之道。

流水拨动琴弦

第七天，学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？


  答：拥有以下能力可以为师：
     1.能守教之七伦：开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问；

     2.能引导学生进入学习状态：敬孙务时敏、蛾子时术：

     3.当为严师能刑；

     4.知教之兴废：兴有四：豫、时、孙、摩；废有六：不豫、不时、不孙、不摩、燕朋、燕辟；

     5.施君子之教善喻——和易以思；

     6.知学之四失并长善救治：多寡易止；听语-语之-舍；

     7.知进学之道：善学（教）、善问、善待（答）问；

     拥有以上能力的师者，能让学生继其志，得小成、达大成（通天彻地、强立不反）。

     可见为师要求之高，择师要求之严！可现在培养师资的方法失道、施教系统失道、被焦虑或迷茫裹挟的家长失道，培养出的学生怎么会不失道？！

流水拨动琴弦

第九周回答问题：   第一天，学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

   答：有志于学的条件，学生体察到三者之重要并能认真强化之：
       一是基本原理：
       二是基本技术；
       三是基本经历。
       此点如同找大师大德学习，可能先让你做砍柴、担水等事务；部队里培养士兵，也是从整理内务入手。从看似简单的事情入手，体察如何学、怎么学、知道学。

流水拨动琴弦

第二天，学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？


  答：上述内容核心是“比物丑类”，描述的是一个系统的整体性状和功能。这个系统可名为“玄系统”。      玄系统的结构或性状为：1=1+1。
      “比物”相当于五声五色五官五服等万类，即“1+1”；
      “类”是统领涵盖万类的神，“类”的功能是德道信时，即“1”；
     “丑”是通道、是操作本身，即“=”。

流水拨动琴弦

第三天，学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？


   答：大德不官——和       大道不器——章
       大信不约——治
       大时不齐——亲
       以德道信时为目标，达和章治亲之境，则可务本。

流水拨动琴弦

第四天，尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？


答：学记是讲学的指南或说明书。他通过以下讲述来建构成一个活的生命体。
      一是讲为学之道；      1.蛾子时术之；
      2.敬孙务时敏；
      3.成为善学者：善问、善答问；
      4.夯实三基；
      5.和章治亲——德道信时。
      二是讲为教之道；      1.能守教之七伦：开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问；

      2.能引导学生进入学习状态：敬孙务时敏、蛾子时术：

      3.当为严师能刑；

      4.知教之兴废：兴有四：豫、时、孙、摩；废有六：不豫、不时、不孙、不摩、燕朋、燕辟；

      5.施君子之教善喻——和易以思；

      6.知学之四失并长善救治：多寡易止；听语-语之-舍；

      7.知进学之道：善学（教）、善问、善待（答）问；

      三是讲成人（圣贤）之道；
1.得小成、达大成（通天彻地、强立不反）；
      2.謏闻、动众、化民成俗；
      3.德道信时。
      这三个方面也符合比物丑类系统（玄系统）的结构，即“成人之道=为学之道+为教之道”。

   

流水拨动琴弦

第五天，梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。


  答：学之功能：为什么学？
      成器之道：学了能如何？
      斅学半：如不好好学？（要着刑）
      大学之道：学之进程，如何学？
      上述内容全是围绕一个人作为学生，如何去认识学来展开。

流水拨动琴弦

第六天，梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。


答： 能守教之七伦：开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问；

       能知大学之教：安学亲师乐友信道；

       能知教之兴废：兴有四：豫、时、孙、摩；废有六：不豫、不时、不孙、不摩、燕朋、燕辟；

       能懂君子之教善喻——和易以思；

       能知进学之道：善学（教）、善问、善待（答）问；

       能引导学生继其志；

       教师之重要：择师胜择君。

       上述内容全部围绕如何做一位好老师来讲述。

流水拨动琴弦

第七天，梳理一下，从“师不为臣”经过“进学之道”、“记问听语”、“比物丑类”到“务本”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。


  答：从“师不为臣”经“进学之道”、“记问听语”、“比物丑类”到“务本”，是围绕学与教两者之间的互动一体来开展论述。
      尊师：师不为臣；
      学教一体之进学之道：善学、善问、善待（答）问；
      师之听语（学生）；
      比物丑类，共同体=师+生；
      师生共同体务本：德道信时。