老梦重读道德经

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治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服。
早服，谓之重积德；
重积德，则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。

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治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

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大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

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道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

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为无为，事无事，味无味。
图难于其易为大于其细；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

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其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮（pan），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末；
九层之台起于累土；
千里之行始于足下。
为者败之执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常于几成而败之。
慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。

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民之从事，常于几成而败之。
何故？缺德。道生德成，无德不成事。故需积德。
人欲积德，则必先崇其天。
言积德，而不知有天者，是谓陋民；言积德，而事妖奉鬼者，是谓恶民。

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古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
如此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

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江海之所以能为百谷王者，以其善为下，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以言下之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

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天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；sh舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

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善为士者不武；
善战者不怒；
善胜敌者不与；
善用人者为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是为配天古之极。