黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第八周第二天回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

喻包含两个方面：言——通过形象生动的语言向学生传授+俞——在共同求学过程中，师生在一种和谐愉悦的氛围中协同共进共渡学海。
善喻：教者同过了解学生个体秉性差异，适时点拨学生，但不过渡代劳，让学生自发的在思想认知上产生变化，让学生在一件件具体的事中磨练出智慧。

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第八周第三天回答问题：
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

教者要了解学生“心德结构”，知晓分辨学生易犯四失（多寡易止）中哪一条，提前布局，通过善喻（道弗牵、强弗抑、开弗达）的手段来救学生在学习这一动态过程中容易犯的“失”，达到和易以思的理想状态。学者的“心”与道的“神”已相联通，且拥有强大不反的意志，在学习生活中通过事的不断心智，衍生出智慧。对所学知识拥有整体思维能力，能将零散的知识贯穿起来融会贯通，又不固步自封，不断设立学习目标，也不轻言放弃。

藜芭乐

第八周第四天回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
华夏文明得以薪火相传靠的就是“继志”，师者作为道的“代言人”，言传身教影响学生，学生因受其教化，从而心灵律动与师者达到同频共振，也以为师为君作为目标，追求大道，以此代代相传。

藜芭乐

第八周第五天回答问题：
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

为师的过程就是学为君的过程，如果一个国家从国君到臣子再到子民皆有“学为君”的意识，那国家想不昌盛都难。
师是道的部分化身，尊师的本质是尊崇师背后所承载的学问和道统
日常除了教导学生尊师重道，客观看待求学过程中老师的“言语本身”和“亲疏之感”，而是专注和回归到学习过程中所遇到的困难本身。还从外部礼制（规范、仪式等），也可以加以人为设计，体现出尊师。上至一国之君君对待圣师的态度都是保持谦卑尊敬，那世人皆会模仿，尊师便自然达成。

藜芭乐

第八周第六天回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

学者的善学、善问，师者的善待问（善答）此三者构成的进学之道。
善学者将自我投入到学习本身中去，学者的心与师道学相一致，故对学习中所遇见的困难和老师的指正都不会产生抵触情绪，不陷入无谓的内耗中，反而将困难各个击破。
善问者，问是对学落实，能通过认真学并经过自己思考后再提出种种疑问，并且这些问并不是一股脑的、一团乱麻的，而是有条理有逻辑有清晰脉络的逐步发问。
善待问（善答），师者对学者问题的回应，应该是不多不少恰到好处的，留有余地让学者自己反思，如此往来反复。

藜芭乐

第八周第七天回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

理论知识：首先要知至学之难易（多寡易止，心之莫同也），知悉学者不同的“心德结构”并由此引起的好恶趋避；知进学之道（善学、善问、善答），知道如何构建一个良好教学共同体。
灵活应用：不能一味追赶自己的教学进度，善于“听语”观察学者根据其能力不同，善用“博喻”给出不同的教学方案。
在学者还未到“时”时，要学会等待，等学者“长”合适的时机时机，再给出引导

藜芭乐

第九周第一天回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

学者要有三基：
基础原理—领悟万事万物道理的能力和悟性
基础技术—沉下心来用心专研，“重复”练习
基础经验—不能光在一旁看，要大胆把自己投入进去尝试
拥有三基的学者才算“有志于学”，算是拥有了“学”的入场券，才能在既知“记问至学”又可“听语”并善用“博喻”的教者的引领下追求至学至道。

藜芭乐

第九周第二天问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？

感觉像是世间万物杂糅在一起，使劲扭使劲洗，最后扭出“智慧”，人若拥有此“智慧”后，能洞察世间万物一切背后的规律，一通百通，同时自身合于天地，不别扭很超然，并不单一局限某一领域，放置任何位置虽不追名逐利但依然做得出“成绩”，又使众人信服。

藜芭乐

第九周第三天问题：
学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

有志于“本”即追求“大德、大道、大信、大时”这四种智慧和力量，并保持“念终始典于学”态度，用过“丑类比物”，以“继志”为目标即以延续华夏文明世代相传为己任的人。

藜芭乐

第九周第四天问题：尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？

因“建国君民，化民成俗”的唯一实现路径就是“学”，学记论述了通过构建一个和谐的动态教学共同体来实现这一目标。

持续性：念终始典于学
积累性：蛾子时术之
教与学的关系：教学相长、敩学半
考核标准：大成小成、离师强立不反
职责：官事士志
为师的标准：知教之兴废（豫时孙摩、燕朋、燕辟）和学者四失（多寡易止），能听语，善博喻善救失（道弗牵、强弗抑、开弗达）使学者达到和易以思的状态。
学者的标准：三基：基础理论、基础技术、
基础经验（善学、善问、善答）
师与学的合作：继志、共建进学之道，通过比物丑类获得“道德信时”。