苗苗的《学记》作业本

andylichan

第八周   第二天

回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？
学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？


喻是教者知道何为教之兴，知道教之废，能够完美的运用豫时孙摩，和学生一起打造出一个教学共同体，一起开展学的愉悦过程。
善喻是，教者能够知道怎么引入道而不是强制牵引，该用强力而不会让学生感觉被恐吓，打开心门，通达其神，有能力让学生能和，能易，能达神而思，这就是善喻的教者。

andylichan

第八周  第三天回答问题：
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

和：是能够把学者和到道上，把内部的二，或者内部的失道的部分和过来，不是通过强力牵扯，而是和进来。
易：把学生抛锚的地方给震醒，把他调正，易过来。
思：启发学生的自主思考能力，给予点拨，让其自己摸索达到，不是直接替代学生到达。


和易以思，需要教者和学生内心相通，看到学生内部的失，然后真正的心贴心的明白，用和易以思的操作方式就其失。

andylichan

第八周  第四天  回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

继志是：教师教化学生，学生逐步和教师一个志。

andylichan

第八周   第五天   回答问题：
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

天帝君亲师，敬师和敬天地，敬君，敬祖宗，是一个位的。

andylichan

第八周了  第六天
回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

文进学之道纲目：先问简单的，然后问分支细目，然后问深层根部的。

andylichan

第八周了  第六天
回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

文进学之道纲目：先问简单的，然后问分支细目，然后问深层根部的。

andylichan

第八周  第七天
回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

要善学，知道教学目标，能够把学生套住。要善问，知学生的心能够恰时所问，动心，以校正。具有这些能力，才能为师

andylichan

第九周    第一天
回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

从最基础，从小处弄起。

andylichan

第九周   第二天问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？


比物丑类，亲近之物扭在一起合成一个新的类别。

andylichan

第九周     第三天问题：
学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。能觉察到这四者，直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这样的人可以务本