申熙宇的《学记》作业本

申熙宇

第八周回答问题第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

答：教之兴：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩：未雨绸缪、把握时机、循序渐进、相观而善
教之废：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：事后再补救、错过最佳时机、没有秩序，杂乱无章、独学无友，路愈加狭窄、邪友、坏志

申熙宇

第二天，学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
答：首先知教之兴和教之废的人才能有做老师的基本资格。喻是老师通过语言、说话带领教学共同体达到好善乐学的状态。善喻，也就是擅长做喻这个事情的老师，他可以做到道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，从而使学生和易以思，成为一个非常有活力的时刻准备面对生活中各种的人。

申熙宇

第三天，学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
答：学有四失：多（贪多嚼不烂）、寡（孤陋寡闻）、易（浮躁流变、兴趣多变）、止（中断放弃）；
和易以思：道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。三种教者的教法，把学者引入道，使其与道和、大声呼唤又不引起反感、打开心智的枷锁，让学者能够自行想办法解决现实问题

申熙宇

第四天，学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

答：让学者的心通过感物而动，从而与教者的心保持一致的律动，从而实现“继志”。这个教者的手段主要是通过约而达（言简意赅、全部被吸收），微而臧（少而精，每个细小的部分都充满了营养），罕譬而喻（直接、直达、准确的靶向药）

申熙宇

五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
答：师与君之间没有君臣，就好像祭祀中代表鬼神的人，他也不会作为个人或其他身份。尊师尊的不是个人，而是道统。

申熙宇

第八周第六天回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？
答：首先明白学是自己的事情，老师是起到点拨的推动辅助；其次学要循序渐进，先易后节，逐步攻克；问问题，小问题小问，大问题大问，符合实际情况。

申熙宇

第八周第七天回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？
答：记问之学是基础，也就是什么都知道；但仅仅是知道是不能为师的，还要通过语言能够擅长给学者对症下药；

申熙宇

第九周第一天回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
答：基本原理、基本感觉、基本技术、基本经历；做事从基本功做起，台上一分钟，台下十年功；做事还要根据实际情况循序渐进，不能贪多求快、急于求成，不然反而会形成不好的后果，比如说小马驹一上来就让它拉马车，可能会事倍功半，也可能会干不成这个事，更严重可能这只马以后都会害怕拉马车

申熙宇

第九周第二天问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？
答：运化、操作、做事的过程；鼓、水、学、师，这四个操作做好了就可以让产生的结果有德、有道、有信、有时。比如说：好乐/色/官/亲，他们都有德道信时。

申熙宇

第九周第三天问题：学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？
答：懂得“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”的人。