风语的《学记》作业本

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第七周第三天
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？
“斅学半”，教与学，好比“杀好的牛分解成的两部分”，两者是一个有生命的整体，分别有自己的组织结构、职能，尽管结构职能不同，但是教与学有共同的目标，就是两者各自行为机制运转的结果是努力让这个整体输出与天地合德的各方面的人才。
没有学生学，老师的教，就如同玉匠没有玉可琢；没有老师教，学生这块玉就无法成器。他们互为存在的条件，都是自己行为“学”与“教”的主体。
天地是人类的师，人类在一代代的生存繁衍中，向天地自然学习，学会了狩猎、钻木取火、冶炼、种植五谷…天地生生不息，给人类创造了生存的可能，人要靠自己的双手劳动才能在天地间生存下去。天人合发，万化定基。

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第七周第四天
学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

九年的光阴，对于一只蚂蚁来说，如宇宙之于人类。一年离经辨志，三年敬业乐群，五年博习亲师，七年论学取友（小成），九年知类通达强立不反（大成），九年的时光里，每一个教与学的当下，都在塑造和定义着人。教与学都需要象蚂蚁那样安之若命于每一个教与学的当下， 终日乾乾，不息 不止。

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第七周第五天
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？
办学，要有学校管理者和教学者，他们服务于同一个目标—“大成”。
官先事：
开学典礼上的四件事，皮弁祭菜：学为道非为利/《宵雅》肄三：为国效力管理公共事物的责任与担当/入学鼓箧：鼓声为号，完成从日常状态到学习状态的切换/夏楚二物：明确展示求学的严肃性和纪律的底限。需要管理者提供场所、器物，组织人事完成。
士先志：
日常教学三件事，未卜禘不视学/时观而弗语/幼者弗问，需要教学双方的志心来完成，共同构建一个“志”能遨游 ，“心”能存活，“道”能渐进的最佳生态。

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第七周第六天
学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

敬：对学问、对师道抱有庄严郑重的态
        度，不敢轻慢。
孙（逊）：内心谦虚，能放下成见，才
       能容纳新知。
务：心无旁骛，专心致志的极致投入。
时：行逢其时，恰到好处的精准把握。
敏：准确及时，一击必中的行动力。
如此，学便不再是一种活动，而是一种磅礴的“气象”“气魄”。这种气魄可以用鬼谷子本精阴符七术描述的“养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鸷鸟、转圆法猛兽”五种精神意象来描述。

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第七周第七天
学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
请问：什么是教之不刑？

刑，用刀砍披枷带锁的罪人。引申“严格、严厉”。教之不刑，意教育者 对学者不能严格施教。
不刑之一：呻其占毕
无魂之教，照本宣科，眼睛里只有书本教具，却看不到面前活生生的人。
不刑之二：多其讯言。
填鸭之教，喋喋不休 ，不顾学生是否接受，与“不愤不启，不悱不发”相违背。
不刑之三：及于数进而不顾其安。
焦躁之教，被外在的进度表考核指标所奴役，充满了焦虑和敷衍。“蛾子时术之”之耐心荡然无存。
不刑之四：使人不由其诚。
违心之教，教学活动无法触动学生的心术通道 ，无法激发其内心的真诚与志趣（士先志），学习变成被迫的外在任务，与“念终始典于学”的生命本质相违背。
不刑之五：教人不尽其材。
看不见每个学生独特的资质与可能性 ，用统一的模子去铸造千差万别的灵魂。
这彻底违背了“教之大伦”中因材施教，各成其器的根本原则。
“胸无教学之志，言无教学之职，行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道。”
造成教之不刑的根本原因，其一是“道与术的分离”，掌握了零碎的“术”（讲课技巧、考点分析），却背离了教之大道，即“化民成俗，成就人格”。
其二，“人与器倒错”，教育的对象本是“人”，目标本是成就“人器”，现在却把人当成了装载知识的“容器”粗暴填充，彻底本末倒置。

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第八周第一天
回答问题
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
请问，教之兴废是怎么实现的？
教之兴：豫，时，孙，摩
“皮弁祭菜”“宵雅肄三”“入学鼓箧”“夏楚二物”，教化的远见与格局，开学伊始就为学子们营建养浩然之正气的氛围：尊师重道，恭敬向学。
未卜禘不视学，时观而弗语，幼者听而弗问 ，游其志，存其心，学不躐等，安学亲师，乐友信道。虽离师辅而不返。
教之废：不豫，不时，不孙，不摩，燕朋，燕辟
凡事预则立，不预则废。十年树木，百年树人。
春种夏长秋收，错过了生命成长学习知识吸收的关键期，好比在冬天播种。
大学之道，一年离经辨志到九年知类通达，需要“蛾子时术之”，否则就会“千里之堤，溃于蚁穴”。
流水不腐，户枢不蠹，独学而无友则孤陋而寡闻。
与虎同行，亦非善类。君子应择善而交，远离轻慢学业志趣低俗之人。
非礼勿视，非礼勿听，否则荒废学业，偏离大道。

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第八周第二天
回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？
学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

1.喻，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。
君子之教，同时把握“教之所由兴”和“教之所由废”，既能有效发挥教学共同体建设性生发的正面力量，又能绕开破坏性的陷阱，节奏一致，互相鼓舞，不是喋喋不休灌输观点，而是深入浅出地用类比、故事、启发，在学者心中安神，实现教学共同体认知的超越升华。
2.善喻，和易以思，逢山开路遇水搭桥，兵来将挡水来土掩，教学共同体催化了学者的“志思神心德”完美生成协同运转，其内在生命力进入了一个源源不断地创造性阶段 。既能脚踏实地生活，又能胸怀天下，知行合一。

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第八周第三天
回答问题
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
学，当有名有实。
学之名，主动的有追求的志于道的探索者。学之实，操缦安弦，博依安诗，杂服安礼，兴艺乐学…“多寡易止”，破坏了学之实，导致“学”徒有其名。
教也者，长善救失，敬孙务时敏，复学以实。
1.救“多”：引导学者观妙，勿做知识碎片的仓库，帮其领悟发现学问内在的联系“魂”。
2.救“寡”：观其徼，操缦安弦，博依安诗…，深耕积累，步步为营，进行扎实的钻研练习。
3.救“易”：不陵节而施之，设置明确可行的阶段性目标，每个阶段都要进行总结，专注和深入，止于至善。
4.救“止”：学海无涯，“蛾子时术之”，唤醒与激励学者的道心志气。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，长善救失，和易以思。

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第八周第四天
回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
继志，志，心之所向，言为心声，不是机械的灌输，而是教学共同体之间心灵律动的感染与共鸣。
首先，教者自己的行为是志的化身，合乎天道，强立不反。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
其次，教者知类通达，致广大而尽精微，长善救失，无弃人无弃物，语善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。如此，教者其心弦与学者的心弦在日复一日年复一年的教学互动中鼓动震荡共鸣。

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第八周第五天
回答问题：
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

师者，传道授业解惑。
尊师有礼，学以载道，“皮弁祭菜入学鼓箧夏楚二物”，开学典礼三件事，敬道孙业收威，“诏于天子无北面”，“礼”彰显着师道尊严。
学者继师之志，敬学乐学，“操缦安弦，博依安诗，杂服安礼，论学取友，知类通达强立不反”。
尊师，尊的是师道，道之不存，师之不存。