付燕的《学记》作业本

水仙花

第八周第一天
第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

豫时孙摩则兴。不豫不时不孙不摩燕辟燕朋则废。豫时孙摩走正道不给邪气留余地。不豫不时不孙不摩燕辟燕朋已经邪气入体了，想要再改会遭到既有部分的反对,错过时机再努力也是徒劳，没有循序渐进系统混乱则没办法好好运转，不摩闭门造车，燕朋燕辟反动到家了。核心被毁了，再想改变已无力回天。

水仙花

第八周第二天

回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

喻是知道教之所兴，也知道教之所由废，从而能更好地用豫时孙摩，让学生在自然的频道茁壮成长。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。学生自然就豫时孙摩，从根本上达到一个好的状态，可谓善喻。

水仙花

第八周第三天回答问题：
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
在和、易的状态下思，和易类似于通神，思类似于接物。通神接物，人这个部件就在天地这个大机器上运转起来。

水仙花

第八周第四天
回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

学者感知教者的心，感物而动。学者的心反复动，日积月累便形成和教者一样的“志”。教者和学者成为共同体，教学相长。教者打磨自己，接受老天爷检验，教者化学者，使其成器。

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第八周第五天
回答问题：
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

尊师就是尊道。心里敬畏师长，接受老师传的道。和老师形成一个整体，把学习放在心里。

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第八周第六天
回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

答：有善学、善问、善答之纲。
善学：跟教学共同体保持一致，学习任务都被是为自己该完成的任务，跟随老师的指引，继志。
善问：如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。循序渐进，蓄势待发。
善答：善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

教学相长，生生不息。

水仙花

第八周第七天
回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

知道学者的成功因素和阻碍因素。明白学者的心动，及时加以引导。

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第九周第一天
回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

需要掌握事物的基本原理、基本技术、基本经历。

水仙花

第九周第二天
问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？
描述描述的是比物丑类的现象。鼓、水、学、师虽然不直接参与，却像一个纽带一样把其他部分联系起来，不可或缺。

水仙花

第九周第三天
问题：学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？
答：能察大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐的人。