迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第七周第七天，

学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

答：学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气。

人之所以要学，是因为人很容易被佞邪之气污染，必须要通过学来养性养正养志养德。但是本段所叙述的教育现状，六宗罪，无一不是向佞邪敞开大门，而且呻其占毕、多其讯言……本身就是佞邪之气。

当今的教育，包括自己所受的教育，基本上也是教之不刑。讨厌老师，十几年学习过程让人只觉得学习很苦，为了考试为了文凭为了某个功利的目标而读书，考试结束所有的所学都还给老师了，因为没有过心，只是头脑里的一堆“知识”和“逻辑”，考完也就没用了。

再反观自己作为教者，多其讯言，及于数进，不顾其安也都是有的，顿感汗颜！

不一定是老师和学生，只要在跟教-学类似的关系和过程中，似乎都会存在这六宗罪，比如父母教孩子，比如当你想要传递和“教”一些东西给另外一个人的时候，都需要注意避免犯六宗罪。

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第八周第一天

学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
答：教之兴是通过豫、时、孙、摩来实现的，豫是指在问题未发生之前就提前预判，采取合适的措施予以禁止或避免，像大象从容踱步；时是指的是精准观察和判断可以施予教导的时机，恰逢其时、恰到好处；孙指的是在一个有序的整体和系统中不超越阶段的实施教学，循序渐进；摩指的是在“学习共同体”中，通过观察、模仿、碰撞、讨论等与同学相互吸取长处，促进成长。

教之废是由不豫、不时、不孙、不摩、燕朋和燕辟导致的。不豫是指孽缘已起、孽根已生、问题已经发展到一定程度时才去干预和阻止。这时候想要去纠正和扭转则会遭至强烈的反抗。不时是指过了学生心智可以接受教导的时机才去教导。这时候哪怕学生很勤奋也学无所成。不孙是指没有系统整体观，混乱没有章法秩序，学生的心智也是混乱无序的，所学也无法迁移无法独立思考无法建成学之大厦。不摩是指自己一个人瞎琢磨，没有和同学在观摩、切磋、碰撞中产生的对所学内容的拓展深化，进而孤陋寡闻。燕朋是指结交低俗志趣的朋友，悖逆老师。燕辟是指沉溺低俗的兴趣、言论和事情，这样会荒废学业，丧失志向。

想想学习心理学和蒙氏教育这么些年，经常说要知道孩子成长的规律，知道了规律就不会对孩子的行为表现有迷茫和不解，其实一个“豫”字更加精准而深刻，知道整体的规律还不够，更重要的是在可能发生问题之前就进行预判和行动，把“佞邪”禁在发生发展之前。而蒙氏教育里面强调的“观察”，教师要作为“观察者”，其实一个“时”字也更加精确，观察是为了能恰到好处恰逢其时的“出手”。仅仅两个字，就涵盖和高于了那么多的理论，真是令人惊叹！

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第八周第二天

学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

答：喻是指：教者既知教之所由兴，又知教之所由废，能够完整的把握阴阳两个方面，把豫、时、孙、摩做到完美的境地，这时候教学共同体所呈现出的合作、超越和快意的状态。另外一方面，喻也指用能理解的，有共鸣的，生动活泼的方式和语言来让人轻松愉快的领悟深刻道理。

善喻是指：通过道弗牵、强弗抑、开弗达，而达到和易以思的状态，就是喻的至善之境。

道弗牵则和：领上道但不要一直牵着走，领上道人的心自然会跟道和。

强弗抑则易：大声疾呼让人进入新的频道，但是不要让人产生恐惧，当心在追求志向，自然会产生变化。

开弗达则思：砸开门户让人直接面对真实的情景，然后沉默，这时候就能让心动起来，去思考所面对问题的解决办法。

善喻揭示了教化的心理进程，道、强、开都是在心上做工作，让心有所变化，让心合道，让心向志，让心主动动起来。

能做到喻就很难了，善喻就更加不容易。这样的教育才是真正的教育，把教师定位在传输知识太低级了，教师是要在学生的心上做工作，把学生领上道，让学生找到和坚定志向，充分发挥学生的主观能动性，自己动起来。

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第八周第三天

学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

和：道弗牵则和，把学生领到道上，但是不要牵着走，心合道自然会产生反应，自然会和。

易：强弗抑则易，大声疾呼上道行为，但是不要吓着学生了，从旧的状态进入新的状态，自然在心上会有变化。

思：开弗达则思，砸开门户让人直接面对真实的情景，然后沉默，这时候就能让心动起来，去思考所面对问题的解决办法。

和易以思是前一段的内容，为什么老师会在这一段来问呢？说完了教之兴废，这一段说学之废，多寡易止四失，也是心上的问题，那道、强、开达到的和易以思就是在心上做工作，所以能救其失。

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第八周第四天

学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

答：首先教者的志是和天道的，教者的言行举止，神态表情散发的精神氛围都会成为被学者心之所感的内容，学者不断的因为感物而动，久而久之，心的震动频率也调教得与教者同频共振，也与教者得志同频共振，与天道同频共振，就达到了继其志。

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第八周第四天

学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

答：首先教者的志是和天道的，教者的言行举止，神态表情散发的精神氛围都会成为被学者心之所感的内容，学者不断的因为感物而动，久而久之，心的震动频率也调教得与教者同频共振，也与教者得志同频共振，与天道同频共振，就达到了继其志。

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第八周第五天
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
答：尊师不是尊崇老师个人，搞个人崇拜，而是尊师才能重道，师者是道的化身，师者承载了道，尊师就是尊道。学生通过尊师而严肃敬重的对待道，好好学习，最终也达到跟道相合的境地。
恩义相分是自然现象，要逆势尊师，一方面要警惕自我中心自我膨胀的状态，另外，礼是途径之一，通过一些仪式让人更加尊重师者，最终是为了到达“乐”。
审视从小到大的成长过程中，自己和老师的关系，对老师的态度，确实是偏离“尊师”的。还是更多的出于个人喜好、个人感受的角度去看待老师，大概是把“父母”的角色投射在老师身上。对于让自己“感受不好”的老师就不喜欢，反之则喜欢，现在从尊师的角度来看实在是太狭隘了。
另外，恩者不义老师举例说从父母那里我们更多的体验到恩，很难看到父母身上“道”的那部分，当我去体会父母身上承载道的那个部分时，尊、敬和服气的感觉就升起来。

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第八周第六天
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

答：进学之道的纲目包括：善学、善问和善待问。
善学是指的跟教学共同体的目标保持一致，为了追求道而学习，而不是为了追求自己好的感受。学生的心已经属于了教学共同体所指挥，就像把心囚禁起来致力于学，就像坐进监狱里，让学这件事情成为劳改任务。
善问是指完成（劳改任务）的方式是：问。学就是遇见不明白的事，而问就是把不明白的疑和惑解开，把心关在问题之墙中审查盘问，就像坐上劳改工位。从枝节开始解，再到结的地方，最终跟着困惑的理路把问题解开。
善待问是指的根据问者的提问而自然回应，就像钟只是随着“撞”而发声，让问者自己得到答案，内心从容，就像学者在劳改工位上内在的改变。

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第八周第七天
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？
答：要有记问之学，要能听语，要能语之。记问之学指的是对于整个进学之道有清晰的认识，心中对于至学之难易，学问答，进学之道中的关键之处非常清晰的知道，我理解为认知层面的融会贯通。听语，是指师者通过学生的语言行为、肢体、神态等信息把学生当下所处的内在状态把握和判断得很准确，类似于诊断。语之，也是根据学生个人的内在状态，在恰到好处的时候（当其可）用恰到好处的方式给予引导，给予学生工具，让学生在自己的劳改工位上拿着工具好好工作，类似于用药。

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第九周第一天
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
答：有志于学的条件是重视基层原理（为裘），重视基本技术（为箕）和重视基本经历（车在马前）。
为裘（基础）和良冶（高阶）有着相同的基本原理，都是拼凑融合使其成物。
为箕（基础）和良弓（高阶）有些相同的基本技术，都是使其弯折定型。
车在马前是提前感知、模仿、体验驾马，是驾马的基本经历。
为什么这三个基本如此重要呢？是因为这三个基本能让学者全面深刻的把握抽象规律、直接与间接，具体感受经验三个维度，而且能在这三个维度和层面自由转换。重视规律、锤炼技术和珍视经历让学者行不离辎重（道体）