占欢《学记》的作业本

走出非洲的面纱

2025年10月16日
第7周第5天



回答问题：

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

答： 不同的人，受教育的内容是不同的。对于做官的人，应该先学习如何办事，具备实际的工作能力和经验；但是对于学者来说，先要确定自己的志向，明确自己的研究方向和目标。

学者遇到所有困境，都是源自于以自我为中心的外显/

走出非洲的面纱

2025年10月17  第六天（第六天）学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？
最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪；同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养，技艺的修习，居处的严谨，交游的端庄。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。《兑命》说：“专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就会有成就。”说的就是这个意思。

走出非洲的面纱

2025.10.18

【问题】
学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

【回答】
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教。
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子
“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）
即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）
学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。
如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。是谓“教之不刑”。

走出非洲的面纱

2025年10月19
第八周第一天
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
教之兴是通过豫、时、孙、摩来实现的。最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。
教育失败的原因：事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

走出非洲的面纱

2025年10月19
第八周第一天
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
教之兴是通过豫、时、孙、摩来实现的。最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。
教育失败的原因：事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

走出非洲的面纱

2025年10月20日
第八周第二天
回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？
学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

君子既懂得了教育所以兴旺的原因，又明白了教育所以衰败的原因，然后就可以做老师了。君子的教育，是引导而不强拉，勉励而不挫伤，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。
1.喻，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。
君子之教，同时把握“教之所由兴”和“教之所由废”，既能有效发挥教学共同体建设性生发的正面力量，又能绕开破坏性的陷阱，节奏一致，互相鼓舞，不是喋喋不休灌输观点，而是深入浅出地用类比、故事、启发，在学者心中安神，实现教学共同体认知的超越升华。
2.善喻，和易以思，逢山开路遇水搭桥，兵来将挡水来土掩，教学共同体催化了学者的“志思神心德”完美生成协同运转，其内在生命力进入了一个源源不断地创造性阶段 。既能脚踏实地生活，又能胸怀天下，知行合一。

走出非洲的面纱

2025年10月21日8.3
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
我的理解：学生往往有四种失误，老师必须明了。人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，然后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处，而补救、避免学生的短处。
和易以思：师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。有点像特教老师待孩子，首先强调师生关系，其次交代给学生的任务让他有信心，最后促进他的思考和学习。

走出非洲的面纱

2025年10月22日8.4
第四天，学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
和曲念歌能吉祥的人，能够让人将其歌声继续相连下去；教育人能够吉祥的人，能够让人将其志向继续传递下去。他说话，说的不多却通达，缓慢却极其有力量，很少用来分析比喻，却能让众人轻松愉快泛舟与其观点之中，这就能够继承其志向。
举擅长唱歌者的例子，其实强调教育者在教学过程中的引导作用，以及对学生主动性的激发。
继志：我不知道具体用什么语言来解释。我举一个例子吧，来向阳学习之前，李宝珍和方武老师的名字如雷贯耳。来了之后，经常听到方武老师“骂人”的声音，尤其是第一次来向阳，经常听到他骂人。自己也莫名其妙地被骂了，比如我问”哪里有垃圾袋呢？”得到回复：“没有，神经病，污染环境东西要他干什么。”后来我说话比较小心翼翼，比如我说“这里虽然简陋，但是还是很适合居住和学习呢！”他回复：“你他妈的会不会说话？啊，什么是简陋？缺你吃还是喝了。”但是当我仔细了解方老师和李老师的思想观点，去学习他们对待特教、特殊孩子的态度，我会被他们的大爱深深震撼。金钱、名利、儿女、个人的利益等等都没有那么重要。那怕无儿无女，哪怕穿得破破烂烂，哪怕自己挣得钱返给他们认为值得的人和事。对待人性，他们是包容的；对待事情，他们是严厉的。我好像找到另外的一种活法——简简单单的人生，简单简单地说话做事，没有那么多地人际关系冲突，没有那么多地世俗拖累。
最近这一周第二次过来了。与上次不同，他除了“骂人”，还会说一些额外的话题，比如“膝盖莫名其妙淤青，痛！”“老狗得了癌症啊，我和李老师只有轮流起夜守着。”我心痛地说；“方老师，你要照顾好自己啊！”他大笑：“怎么照顾自己啊，你们过来照顾我吗？你想得真美！像太监伺候皇宫娘娘那样，哈哈哈。你留下来吗？”我一下子愣住了，大脑认真思考：住哪里吃什么对我无所谓，余生反正做特教或者与人这类型的工作。照顾他们，接受他们的熏陶也不错，这来向阳工作一辈子也可以的的，还有这么多优秀的老师呢。而且生活简单，消费也不高吧。但是我儿子怎么办呢？学校不好搞呀，他还是要靠近他爸爸呀。可能方老师无论如何都意识不到我在思考这么多，他解嘲大笑：”死不了，哈哈，我还要挣你们的钱，多多报课来学习哈。”
嗯，继志怎么发生的，我不知道。但是就是发生了。而且他们什么也没有说，我也什么也没有说。他们这是做，我自然而然地向他们靠近而已。

走出非洲的面纱

2025年10月22日8.5
8第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。
如何尊师？——个人浅陋的看法：在之前的人生经历中，我觉得自己心中是尊敬老师的，其实没有太多的概念，也没有太具体的行为；跟着陈刚老师学习的这几年，我逐步敬重我的父母，感恩我的父母，头脑意识到位了，但是外显的行动还是不够；所以对老也没有真正地做到敬重，对他的敬重要刻在心底，表现在行动上。
我自己去老师那里做咨询，回家听录音，发现自己有时候和老师说话非常随意（想到那里说那里、经常打断老师说话），现在心中非常愧疚，也不是说我的心里不敬重老师，就是尊敬父母做得不够，没有很好地常规吧。所以迁移到老师身上，从外人看过来，无论是心底、语言、行动上，都不够敬重老师吧。对我而言，从不打断老师说话开始。还有我多观察下周围的人，如何在具体的行动上敬重老师的。还有我需要回到我的根上去做工作，就是恭敬我的父母。
复盘自己昨天的行动，昨天对待方老师李老师就不够尊重。（我心里很想问：两位老师一辈子做特教事业，有没有后悔？感谢您们，为我们这些后辈提供一个榜样的模板。让我觉得人生原来有这么多不同的活法。）但是自己说这个话的场合不合时宜，这些话还没有说出口就被方老师“骂回来了”了！闭嘴，看场合说话，说合适的话，可能是我一辈子的可能，吃亏多了，受打压多了，当是教学费吧。问我生自己的气吗，生，可能已经40+岁了，我能做的就是接纳自己的基础上，调整改变。

走出非洲的面纱

2025年10月24日8.6
第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？
善学习、善提问、善回答。
善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。
善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。
善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。
这些都是进德修业的基本原则。