刘丹的《学记》作业本

刘丹

第八周
第2天

提问：学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
回答：既知教之所由兴（豫 时 孙 摩），也知教之所由废（不豫 不时 杂乱 不摩 燕朋 燕辟），才可以去为人师者。在为人师的过程中，在实际教学中，倡导什么，预防什么，当时攻击什么，怎样建立学生上升的阶梯，创造有效的学习氛围，官先事做的到位，这样使学生在师者搭建的学舍内，顺其自然的接受教化，自主的学习向善，轻松愉快的接受教化，这是喻。
将喻做到至善的程度，善喻。通过和易以思做到。道而弗牵则和，将学者领到道上，让其自己与道之间发生碰撞，产生张力而不离开（和）。强而弗抑则易，适时“吓唬”学者，又不至于把他吓出情绪，使其自已面对世界提出的问题，自己有动力去推动变化（易）。开而弗达则思，打开了面对世界的正确通道，自己思考怎么去到达（思）。和易以思，可谓善喻矣。

刘丹

第八周
第3天
提问：学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
回答：学者之失，由教者长善而救其失者也。
学者之所以有失，是因为心上的坑洞（缺德）和其心的运行所致，需要教者善教，救之前必须要先知晓学者所失为何，积德与养心的点在何处。
和，学者之失最根本在于失神，在学这个共同体所营造的规律之外，而不自知，需要将其领回道上去，其本质是将蕴含神的道引入学习者的心中。安神，为后续奠定基础。有神的肃察，知道自己的状态，多，寡，易，止，知道了，也就有了不德之德，德的开关有开启的可能。
易，德的开关开启，并强力唤醒学者未发动的志，有了志，有了动力，有了锚定，自主的变易，自主控制自己的导向。
思，有了神，德开启，生了志，思有了生成的场域，由志驱动，产生具体的智慧。
这样学者就是一个能与神联通，能自己肃察，知道自己将失而掌控自己，志有锚定，自己锤炼自己，由教者的善救转变为自主的善救。

刘丹

第八周
第4天
问题：学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
回答：师者善歌，声-音-乐，唱到学者的心里去，学者在根本处与师者共鸣，认同，沉淀，行动。师者善教，师者的内外部的心理秩序与行为秩序都会在学者那里留下痕迹，以志的方式，目标，思维方式，怎么达到目标。而这个目标（志）并不是师者一人的志，也是学者的目标，更主要的是有一个更大的目标使两者统一成了一体，一个统一的志，符合自然规律的志，只有这样继下来的志，才是正志。

刘丹

第八周
第5天
问题：学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
回答：
1、礼制确定师神圣权威的地位：天地君亲师；当其为师，则弗臣也；大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
2、道尊。尊师不仅仅是尊师这个人，而是尊师后面的道。师严然后道尊，学生对师所传授的学问产生敬畏之心（敬学）。尊师-道尊-敬学。在尊师的牵引下，师生在道尊处交汇，敬学，传道授业解惑。
3、师者自尊。师者自我约束，自我德位相配，尊自己在的位，师严然后道尊。

刘丹

第八周
第6天
回答问题：学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？
善学-善问-善待问：
善学。良冶之子，必为良裘（学者善于掌握事物之间相通的基本原理，整体把握，一通百通）；良弓之子，必学为箕（锤炼基本技术，愿意蛾子时术之练习基本功，基本功扎实）；始驾马者反之，车在马前（观察，跟随，模仿积累基本经历），就能有效在进学之道里自愿进学。这样善学的学者，师逸而功倍，又从而庸之。
善问：在善学的基础上，学者会产生问题疑惑，顺着问题本身的的纹理进行审问与解构。象砍树一样，先解决枝丫（容易的），再解决连接的疙瘩（节目）。
善待问：师者具备听语（直面学者当下真实的状态），运用博喻对学者进行引导（叩之大小应之大小）。

刘丹

第八周
第7天
问题：学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？
回答：
1、记问之学。师者的认知系统对教学的规律明白，教学当中的关键点，至学之难易，进学之道，善学-善问-善待问，教学原理心中了如明镜，在教学之中遇到问题，按学的地图可以按图索骥，明白是那里有问题。但记问之学，不足以为人师，只是知道，还缺少在实际教学中的灵活恰当时机的应对。
2、必也听语乎。通过学者的物-心-感-音-声，能即时觉察到学者当下的心动情况（听语），确切的知道学者在进学之道中的位置。是力不能问，然后语之，还是语之而不知，虽舍之可也。
3、采取恰当的行动。反向利用物-心-感-音-声-乐-教化，对学者施乐（药）进行教化，与学者音-声-音共体。

刘丹

第九周
第1天
提问：学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
回答：有志于学的条件是善学-善问
良冶之子，必学为裘：在比物丑类的进程中，获得某类事物整体性、活性的名实体验，获得基本原理。
良弓之子，必学为箕：使用自己的身心，锤练基本技能入肉。
始驾马者反之，车在马前：模仿，跟随，接受引导，获得经历。

刘丹

第九周
第2天
问题：学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？
回答：比物（多种物体，肩并肩挨着），类似于多种食物放在一口锅内，看起来不同类别，不相干。在教化的学堂内，可以是在学堂里发生的各种各样的事呈现出来的现象（五声，五色，五官，五服）。
丑（扭）：各种现象之下的根处的力量，各种现象都是从这里生发出来的，散乱，破碎，类似于道生万物，万物宗于道。启动扭的规则力量，进学之道的力量。
类：比物在扭的力量下，散乱，破碎归于和、章、治、亲。有规有矩，有活性。类内化为心理结构，人从謏言-动众-化俗，成为大人，能自动自我观察、控制各种事物（米）日常的大人。

刘丹

第九周
第3天
问题：学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？
回答：只在乎大德，大道，大信，大时，而不在乎官、器、约、齐。
大德不官。有大智慧的人，不固着于官位的限制，会自己根据环境做正确的事。
大道不器。懂得根本的规律，不被任何有形的器物所拘束。

大信不约。不是某一约定的守信者。信已经在自己的血肉内，不需要约定，就会自己与外部契合上。
大时不齐。不是某一节律的跟随者。能够洞察到“机”，随机而做合适的事。

刘丹

第九周
第4天
问题：尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
回答：学记讲述的是从教化个人修身到治国平天下的通道。
通过以下来建构
一、大学之道：
1、謏言-动众-化民（必由学乎）
2、念终始典于学（学的目的是制人为器，玉不琢，不成器，人不学，不知道）
3、斅学半（教学阴阳相推，教学相长，学者自反，师者自强）
4、蛾子时术之（大学之道的过程，要如蚂蚁筑巢终日乾乾修出一条道）
二、教之大伦
1、职位（凡学，官先事，士先志）
2、安学亲师乐友信道（正业居学，藏焉息焉，离师辅而不反）
3、警惕教者的失去重要功能-教之不刑（教者之教不能修改人身上的奸佞习气）
4、知教之兴废（豫时孙摩 不豫不时不孙不摩燕朋燕辟）
5、善教继志（教者知学者四失，知其心而长善救之，善教而继志）
6、择师的重要性（知至学之难易-知其美恶-博喻-能为师-为长-为君，师者，学为君，择师不可不慎也）
三、严师为难
1、师不为臣（师严-道尊-民知敬学）
2、进学之道（善学-善问-善待问）
3、记问之学不足为师（必听语乎）
4、教者听语的内容（师者察学者三基，因材施教）
5、比物丑类（类、比物（多物）、扭者）
6、务本（德道信时）