双玉的《礼记·学记》作业本

双玉

2025年10月14日第七周第二天
回答问题：
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？
答：
"学然后知不足，教然后知困”，知不足→自反，知困→自强，就这样教和学相依相辅，互相推动着向前发展，这就是“斅学半”。

双玉

双玉 发表于 2025-10-14 14:38
2025年10月14日第七周第二天
回答问题：
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也 ...

2025年10月14日第七周第三天

双玉

2025年10月15日第七周第四天
提问：学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？
答：
蚍蜉（大蚁）之子一年四季都在寻找泥土搬运泥土 ，最终修好了通道，筑好了窝，泥土在洞口堆积成了小山丘。
“蛾子时术之”讲在从一年、九年或者将来，从宇宙看来，人类学习日日用功是本来就得做，就像蚂蚁建洞一样；在人类看来，九年或者更久持续的日日用功是浩瀚巨大的工程。

双玉

2025年10月16日第七周第五天
提问：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？
答：
办好大学，官做好管理的事，教者和学者保持和运行志心。
也就是做好这七件事：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。

双玉

2025年10月17日第七周第六天
提问：学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？
答：
学要做到正业退息藏修息游，以此“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，这样即使离开师友也能独立强大——这其中要做到庄重严肃、谦逊虚心、专注笃定、恰如其时、敏锐迅捷。

双玉

2025年10月18日第七周第七天
提问：学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？
答：
老师杀人不动刀，只教书不育人，就能把人教废：“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”。

引用陈老师翻译：“有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。”
修正：教之不刑是指老师不动刀去砍除人身上披枷戴锁的罪人（佞邪之气），而没有神威。其具体做法就是“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。”
摘录陈老师翻译：学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。

双玉

2025年10月19日第八周第一天
提问：学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
答：
教之兴：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”
教之废：“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。”

引用陈老师翻译：“在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。”
“ 孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙……杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。”

双玉

2025年10月20日第八周第二天
提问：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
答：
君子从教之兴、教之废出发，做到了“豫”、“时”、“孙（逊）”、“摩”，不燕朋，不燕辟，而使教学共同体轻松愉快地进行学习，这是“喻”（通过口头的语言，众人整齐划桨，坐船渡过学海）。
和易以思（“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”），这是“善喻”。引用陈老师讲解：要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。

双玉

2025年10月21日第八周第三天
提问：学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
答：
和易以思：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”
教有兴废，如何兴教、如何挽救废教？教者善喻（道弗牵，强弗抑，开弗达），以使学生和易以思，就能兴教（豫时孙摩），挽救废教（扞格不胜、勤苦难成、坏乱不修、孤陋寡闻、燕朋燕辟）。
学生和易以思，就能避免四失（四废）——“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，不分裂自居，执而圆机。

双玉

2025年10月22日第八周第四天
提问：学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
答：
就像善于唱歌的人他的心律是什么样的，就会通过乐曲传递给人这样的心律，教者是什么样的心志，就会让学生习得这样的心志，薪火相传。教者的言辞要“约而达，微而臧，罕譬而喻”，才能让自己的心志之音传递、感染到学生心里。