桃子的《学记》读书笔记

桃子

第七周第七天

学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

一、对原文的理解（师说）：
对学已经定义成这样了：
由此，对学的定义，已经从：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，到念终始典于学以制器成器，到斅学半不足自反困而自强，到蛾子时术之小成大成，到官事士志的教之大伦，到了时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎。以这个定义，观察时下的教育教化实践，大家的反应还是不一样：
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。——
有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），急于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学者心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占。喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！急于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕。使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做。胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道。人、事、职、务、学，样样脱靶。“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。可恶可恶。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——
我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了：胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教”。
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子：“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）。即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）。学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德，就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理。对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发，以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。这是教的存在理由，也是学必须要有的根据。如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该。

二、什么是教之不刑：

刑：造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。刑法是用来修正邪佞的，是最切身的灵魂改造。教之不刑，是指教育没有达到修正灵魂层面的邪佞的作用，没有把人塑造成宇宙的好子孙。
这是怎么发生的呢？学习，本应该是一件制器成器的大熔炉，在这里发生的惊心动魄气吞万里如虎的灵魂塑造工程。然而，学习这件事却被渐渐地带歪了。
学习，本来是这样的：

自己的事干得好——謏闻——动众——化民成俗

成器（成为天地间的一个和谐构件），念终始典于学（这个构件终其一生还是在宇宙中动态学习，学习就是生命的本质）

知不足而自反，知困而自强，斅学半。（师生之间是阴阳互推，共同把学习场打造成一个大熔炉，把所有人都塑造成宇宙的好子孙）。

离经辨志（由书本启发自己的志向）——敬业乐群（带着志向努力学，与同学同道相成，把自己置身学习共同体中）——博习亲师（广泛涉猎，与老师深刻共鸣）——论学取友（能深入讨论，有识人之明）（小成）——知类通达强而不返（形成了强大稳固的人格，坚定践行永不背离）（大成），从而化民成俗，近者悦服远者怀之。这个过程，就是：蛾子时术之（像蚂蚁筑巢一样终日乾乾最终秀出一条通道）。

时教（正业）—退息（居学）。操缦-安弦，博依-安诗，杂服-安礼。——敬孙务时敏。

然而，这件事渐渐歪成了这样：

照本宣科，唠唠叨叨，急着赶进度，不管学生学进心里了没有，教学不能激发学生内在的真诚与志趣（士先志），用统一的模子去铸造千差万别的灵魂。这样，在先生这里，一切付出都违背教学规律，一切要求都遭到学生的背叛（佛）。在学生这里，学业就从学生心理隐藏起来不知去了哪里，怨恨老师，仇恨学习困难，完全不懂学习有什么好处，即使混了几年学历，也会很快抛之脑后，恨不得跑得远远的。——这种教育，完全没有修改人身上一点点的邪佞之气，没有把人往宇宙子孙的方向塑造一点点。这就是教之不刑。

教育，这个天底下最正统的、坚固的系统，混进了邪佞了，人渐渐地跟天地闹了别扭了，自我越来越大，越来越特，精神水平越来越退步。

Wudixing

桃子

第八周第一天

学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

一、对原文的理解（师说）：
既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——
在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起。兴教，教者由此出发。那怎么把教的职能搞废呢？
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——
教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废。
孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理。再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁。
教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废。如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的。
失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。这是不可不豫；
错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。这是不可不时；
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙；
一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩；
学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师；
学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。
不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉。自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它，这是荒唐的。所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角。干些滑稽事，做成了滑稽人。只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。

二、教之兴废是怎么实现的：

教之兴有四法：

豫：禁于未发之时谓豫，也就是要在想办法养出好人，而不是把一个人养坏然后再去更改他的坏，教一开始并不是为了刑。

时：当其可之谓时。教育要恰逢其时，当他正好心里装着这个疑问呼之欲出又百思不得其解的时候，再不干预他这个窗口反而会关闭了，错过关键期了。这时候就要把该给他的给他。

逊：不陵节而施之谓孙。不超越阶段、循序渐进地施行教育。就是说他这个层次听得懂的话，心里装着这个人当下的真实状态，知道下一步可以往哪里走、走多少，不走多也不走少，不走早也不走晚。多了少了早了晚了都是不逊，对教育规律的不逊。

摩：相观而善之谓摩。互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩。

教之废有六法：

不豫：发然后禁，则扞格而不胜。多做预防，治于未病，而不是出了问题再来禁止。

不时：时过然后学，则勤苦而难成。时机都过了，关键期都过了，再勤苦而很难成了。

不逊：杂施而不逊，则坏乱而不修。杂乱无章，教学没有章法，没有系统，没有大秩序，使得学习共同体不在大道的涵泳中，那么出了问题也修不好了。

不摩：独学而无友，则孤陋而寡闻。不跟同窗互相观摩学习，就会孤陋寡闻，越学世界越窄。

燕朋：燕朋逆其师。亲近不三不四的酒肉朋友，一起轻慢学业，以低俗为荣，嘲弄向上的志趣，接着就远离老师、忤逆老师，离开了学习共同体，修邪了。这是从外部环境上摧毁志。

燕辟：燕辟废其学。做一些不三不四不正经的事，没做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，就会任由自己的心被邪污染，感到正经学问索然无味，荒废学业。这是从内部心智上摧毁学。

桃子

第八周第二天
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

一、对原文的理解（师说）：
教之所由兴：豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废：不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。
有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。
什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？
首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。
通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。
通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。
通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。
通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？合作、超越、快意。有个字，非常能表达这个复杂的体验。      俞：“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“濟”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“齊”写成。造字本义：动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。隶化后楷书则误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形中的“齊”写成——即楷书字形“俞”中的“月”源于隶书字形对篆文字形中“舟”的变形，而楷书字形“俞”中的“人、一、刀”构成的，则源于隶书对篆文字形中“齐”（濟）的变形，“俞”就是划舟济川济海。当“俞”的本义消失后，再加“水”另造“渝”、加“辵”另造“逾”、加“心”另造“愉”代替。这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的，所以不是俞，而是喻。所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？喻。
强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。
开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功。启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务。
道而弗牵则和，道弗牵能怎么样呢？和把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果。这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打。然后就能怀孕生崽。和，和合的和。
强而弗抑则易，强弗抑会怎么样？易。大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化，所以易。
开而弗达则思，开弗达会怎么样？开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。和对手四目相对的时候干什么？思。开弗达则思。
如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了 。
和易以思，可谓善喻矣。要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。这是志思神心德运行的一幅生动画面。
喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。美吧？！


二、什么是喻，什么是善喻：

什么是喻：

原文说，君子要知道教之所由兴（豫时逊摩），又知教之所由废（不豫不时不逊不摩燕朋燕辟），然后可以为人师也，这样就可以做老师了。所以说君子的教育，就是喻啊。所以在知道了教之所由兴和教之所由废之后的教育，能做到豫时逊摩，能避免不豫不时不逊不摩燕朋燕辟的这样的教育，就是喻。俞，造字本义：动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。而这个过程明显不是划船，而是由主要用语言完成的，所以不是俞，而是喻，不是穿越真实河流，而是穿越书山学海。所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？喻。为什么能够掌握豫时逊摩，能够避免不豫不时不逊不摩燕朋燕辟的教育，就是快意地划船穿越书山学海呢。

豫：对于总体方向的把握，整体战略，掌舵者在线。不豫：要去哪里都不知道，总的战略都没有，随便划水，难以划到岸。

时：时机精准，不会在你并不想过河时来摆渡，只会在刚刚好想要过河又没有船时搭载你一程。不时：时机不准，你不想过河时，硬拉你上船，那只会让你排斥这件事，让你自己无发生出穿越书山学海的志向。

逊：要看你的能力，不能说你只是个小孩子，就想带着你一起划船过长江（不逊），按照你的能力来。

摩：载你过河，也让你看看老师载别人过河，互相观摩，就知道怎么更好地过河。而不会让你一个人（不摩），孤陋寡闻

避免燕朋：避免那些这辈子根本无心过河的人过来干扰我们的行动。

避免燕辟：人生就是在不断地过河，要避免其他的一些无意义的、虚度光阴的行为出现。

这样，就是一个强有力的一起奋力渡过一条又一条知识的河流、翻越一座又一座学问的高山的这样一个生态系统。有效维持这个生态系统的行为，就是喻。

什么是善喻：

原文说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

也就是说，道而弗牵，把人引导到上道的船上，他自己就能自然学会划船之法，不用像摆弄一个死人样教他怎么摆手摆脚。就和了，他和现实世界会自然地和。

强而弗抑，声音很大，大声疾呼他要上道啊，因为有人的频道不对，但是也不会吓到他，是刚好把他叫醒，喊道这里来，但不是血淋淋地吓他过来的。这样他就会自己去改变自己，也推动事情改变，这就是易了。

开而弗达，给他把心锁打开，让这个真实世界撞到他心里头来，他自然就会和世界四目相对，开始思，思气笼罩着这个世界，也笼罩着自己。

达到了这样的一个更加精微的层次的教导渡过书山学海河流的行为，就叫善喻。

桃子

第八周第三天
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

一、对原文的理解（师说）：
教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。
与此对应，学有兴废么？有，学之废，失于四：多寡易止。有必要，对多寡易止进一步说明：
多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。
寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误。
多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论。
易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。
易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。
多寡易止：魂魄态势。多者无魂，寡者无体（只有魄）。易者无态，止者无势。
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动。教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动。生命之名与生命之实。名实。身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石。寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了。这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。
多了少了的，不就是关于数量么。数量不就是分裂程度吗。对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？
压抑（撕碎）+自居=投射。所以学的多寡，就是不学。无学之名。有名万物之母。学无其母。生不出儿来。学的儿是业嘛，学业作业。一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形。
学之失于多寡。管他作业多还是少，唛头就做，做死算数。直到把作业作死。怎么样把作业做死？和易以思。
多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因。学者之心从实到名的丢失与败坏。也就是说，这四失，失的是心，不是别的。每个人根据自己的心德结构，所失不同。了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何，也就能针对性的准确的救其所失了 。
教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。
也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。
学者之失，通过教者常善施救来解决 。如何施救？


二、什么是和易以思：
斅学半，教学过程，不仅是教师要动起来，学生也要动起来。在学生的运动中，容易出现四个过失：
或是则多：不仅是贪多，还是思维方式太分裂，把知识分裂成无数的碎片，而没有去把握它的魂。常有欲以观其徼，常无欲以观其妙，多是只看徼不看妙。
或失则寡：寡也不仅是学少了，更是没有划分和细节的思维，一个整体就是一个整体，只看妙不看徼；
或失则易：只看到事物的变化，势，而没有态；
或失则止：只看到事物的静止的态，而看不到流动的势。
多寡易止，是学习者的四失。此四者，心之莫同也。这四个过失，根源在心。知其心然后能救其失也。了解他的心，才能够把他从过失中救出来。教也者，长善而救其失者也。教者要常常善喻，才能救失。
具体怎么施救？善喻。
什么是善喻？道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达以思，和易以思，可谓善喻矣。
善喻，就是道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，从而促进学生和易以思。
引导他自己走过来，让他看到还有这样一种方式呢，然后就会被吸引过来，而不是强拉他过来，过来了他就和事实和在一起，和着；强而弗抑，大声疾呼他上道，感召他，但是别吓着他，他就会自己推动现实的变易；开而弗达，砸开他的心锁，到他那里看看，然后点出他在干什么，这么干其实实现不了，心锁就会打开，打开了就和现实四目相对，思气笼罩着世界和自己。这样，和，易，思，都有了。引导他来到现场，和现场和着，召唤他在现场动起来，自己亲自推动现场的变化，这样之后，世界就撞进了他心里，思气就可以开始有效运转。和，易，都是在启动志，而后就会产生思。这就是和易以思。

桃子

第八周第四天

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？


一、对原文的理解
从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。
教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺。长善是善什么呢？善教善救。所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的，所有的行包括善行，都是在追求继其志。
只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求。
教者长善救失，也不过是教者被继其志而已。也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神。这可是教化的根本原理的自然表述。
那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢 ?
歌唱得好的人，他的城就是什么呢？歌曲歌声的流行。善歌者使人继其声。让歌声飘过时空。所谓乐教。使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了。参照乐记的描述，音声相和，则心变，发出跟歌唱者相同的声，继其声，取得和歌唱者相同的“行”。
同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。所以善教者，使人继其志。志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，便会失去控制 。
成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。
约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，且每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。
少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）。如此，是继志的充要条件。
教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。


二、什么是继志
善教者，使人继其志。教者没有什么别的遗产好给学者继承的，善教的人，会让自己的志流传下去。
这需要教者做到三件事：其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约而达，就是少而精并且被全部吸收，达到学者的心里；微而臧，就是说的话虽然说的是一件很小的事，但是却是有营养的；罕譬而喻，不会拐弯抹角，会直达本质。
只有做到这样，这个教者才是天地君亲师的师，他的心才足够真，善，美，才有足够的感召力，没有那些脏兮兮的、余食赘行的嗜欲，这样的气场的感召力，就会让身在其中的学子的心也随着他的心一起律动，就算有一天老师不在了，这种心的律动频率也存在于学子身上，被流传下去。这就是继志。

桃子

第八周第五天


第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？


一、对原文的理解（师说）：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。——
善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志。继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)。回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻。善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
至学者，和易以思，其难易在于内心的偏好，多寡易止，心之莫同也。知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶，便能喻、善喻。教者收拾学者的途径办法广博，博喻。如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子。因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长，长做到很大便是君了。能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者。以此看来，教者为师，简直就是一场实习，一场做管理者做领导者的实习。
原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师。这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君，因此择师就显得很重要了。学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能。校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人，深刻的决定着一个人的未来，如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了。
史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧。
这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了。历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料，这就是华夏传统的圣王之道。
从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。


各位，昨天烈士纪念日，今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
为什么教者能够拥有如此重要的作用？学以载道，师以安学。学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难。恩者无义，义者无恩，这是自然现象。亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严。这是恩者无义。
能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗。古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道 ，但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇，所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义。所谓义者无恩。
教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠。
教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣。所以学记说，为学之道，严师为难，难在亲师难严
师不严则道不尊，所以亲师难严也就是教之难学之难，这是自然规律 。要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”。克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师。
通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师。让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。
这是师生关系建设的枢纽。因为师太重要，所以必须要建设这个关系 ——尊师。具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。
凡学之道，严师为难，难在恩义相分。而这个相分虽然常见，但并不正常。说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见。发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的，管人不管事。师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的。通过尊师的礼，来促进师道学的乐，师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了，道的彰显了，人们就知道敬学了。一些还是为了学，让学的事业能够昌盛。
有些什么礼呢？所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼。当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣，不当臣当什么呢？当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表。当一个人为师，则是道的代表，皇权和政治权力代表什么呢？势。皇权不管鬼神，势力最终服从道统。三方使臣相聚，各在其位
尊师不是尊师，是尊道。所以学者要有尊道之心，如此才能善学。像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人。因为恩义相分的本质，是自我膨胀。



二、怎么尊师
师是道的代表，尊师就是尊道。
师者每天和我们混在一起，容易感受到相处的爱恨情仇，却不容易感受到他背后代表的天地大道。因此，应该克服对师者的情绪，维持师的尊严，就是维持道在自己心中的尊严。因此，不是师需要我们尊，是我们自己天然有尊师的需要，否则，我们就会变得自我膨胀，想逆天而行最终自食恶果。维持师的尊位，心思放在自己身上，自己以作为一个感受器，亲自感受师的气场，才能真正地继师之志。这就是尊师。

桃子

第八周第六天

第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？


答：进学之道的纲目有三：
一、善学：善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善于学习的人，能跟“师-道-学”相统一的教学共同体保持一致，而不是一个人意幽幽地待在一边，惦记着自己心中的情绪、自己的困难，他是更开阔的，是与大环境一体的，加入了轰轰烈烈的学习活动中去了，同声相应，同气相感，同义相亲，同道相成……同为一体了。真正“师-道-学”相统一的道场，是能吸引人的，是天地大道的化身，能够感召那些在一边独立行事的人。
二、善问：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。善问的人，问问题像砍硬树一样，先砍简单的，后砍顽固的疙瘩和关节，在这样的有序步骤下，持续思考，假以时日，核心难题所连接和锁死的各个部分就会相说以解，自然地分开、脱解。善问的境界如同庖丁解牛，感觉不到在解决问题，只是顺着问题的纹理，让思气去走一走，他眼中所见，已不再是问题的庞杂表象，而是问题的内在结构和逻辑，一路走下来，思想这把刀毫无破损——因为心智在正确的运用中不会疲惫和耗损，消耗我们心力的，往往是混乱、焦躁和无序的乱砍，而清晰、有序、巡理的善问，本身就是一个滋养心智的过程。
三、善待问：善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。善待问着，就是善答者，善于回答问题的人，就如同撞钟一样，叩的力道小，你的回应就小，叩的力道大，你的回响也大，完全遵循叩问的力道来，给出的不是自己的私货，而是针对问题的恰如其分的回响，而且，钟声，悠扬端庄，让听者逐渐从容端庄。

桃子

第八周第七天

学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？


答：需要具备两种能力才可以为师：
1、要有记问之学，也就是拥有顶级的诊断能力。
记问之学，记，结绳记事，结绳记事记的其实都是大事，而不是日常琐碎的小事。记问之学，是师者心中对教学的大事、重要事项心里很清楚，哪些事是教学的重要事项呢？善喻，至学之难易（教之兴有四法、教之废有六法、学者有多寡易止四失），进学之，（善学、善问、善待问）等，都是教学的重要事项，对这些事，全部都知道，完整地知道教学的全部重要事项，他也在实际的教学现场，用心的运动波纹完整地记载着学习共同体的这些事，这就是记问之学。
2、即时地、动态地用药的能力。
但记问之学还不足以为人师，必也听语乎！还要知道学者的即时心动，并随心动用药。当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟地待在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（力不能问，尚未善问），教者此时需要用言语引导。说了还不上岗（语之而不知，没有进入有效的问的状态），人家听不懂你的引导语，那就可以不用说了（虽舍之可也），等等吧，不搞夹生饭。这是要求师者直接面对学者活生生的当下的生命存在，并且即时干预。

桃子

第九周第一天

学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？


答：根据原文内容：
优秀的冶铁匠的儿子，必定要先学习缝制皮裘；——这两者在拼凑、整合碎片以完成物上是相通的。——做事要从原理相通的、更基本的事情开始练习。——这是“善学”的思维基础，要能够洞察疑惑背后的本质、结构。
优秀的制弓匠的儿子，必定要先学习制作畚箕；——这两者在弯折材料以使其定型的核心技法上是相似的。——基本功的训练是通往专业精通的必经之路。——这是“善问”的操作基础，解构难题需要依靠稳定的、呆得住的心性。
对待刚开始驾车的马，训练方法则相反，先让车子在马的前面，让马跟着车走，以熟悉情况。——学习新技能的预备阶段，要观察、模仿和熟悉环境。——基本经历对学习技能是重要的。——这是“善学”的情感和社会基础。
这三个例子说明，加入学习共同体的学者，要重视基本原理、基本技术、基本经历。
君子察于此三者，可以有志于学矣。所以，对基本原理、基本技术、基本经历的重要性的洞察、明白，是有志于学的基本条件。
就像学习教书，基本原理是神与神的交流，基本技术是神威覆盖，基本经历那就是你对于教学有一个观察、模仿和熟悉的阶段。知道基本原理是心里明白，获得基本技术是日复一日地把自己的心变成那个样子，经历基本经历，则是在实操时看到别人是怎么做的，把自己浸润在那个场域里，体会到把这样的状态变成日常生活是什么样子，有一个直观的感觉。——知道这三个基本事实的学者，才知道自己要接受什么样的改造，才能够立起学习的志。