陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

  第二天，学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？


答：人之生活生存生命终始都需致于学，人之立德立业立言终始都需典于学。学如同劳动一样，是人之为人的本能和基本属性。

流水拨动琴弦

第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？


  答：“斅学半”指带有强制规范的教导，是促成学习完成的另一半关键因素。学是严肃的，不是儿戏，不是为了找快乐、找安逸。

流水拨动琴弦

  第四天，学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？


  答：蛾子时术之，指全时全息投入于学，一是点滴积累、持续不断；二是如蛾子有向光性，始终如一地奔向道。

流水拨动琴弦

  第五天，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？


  答：围绕学，相关办学机构及人员要做好系统维护，把办学之事做好；学之师生要落实系统核心要义，首要是立学之志，师守教之七伦，生尊师敬师应师随师。

流水拨动琴弦

  第六天，学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

   答：敬孙务时敏，厥修乃来
         对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢；内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知；心无旁骛，专注于此；行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少；准确及时。与鬼谷子本经阴符七术完全吻合。
  
    摘录小迪答案，有启发：
    敬：尊师重道，坐进学道。

    孙：虚心实腹，学不躐等。

    务：搏斗专注，收威游志。

    时：应时而动，恰到好处

    敏：天然警觉，亲师乐友。

  “敬孙务时敏”共同铸就学者“藏焉修焉，息焉游焉”的完整生命状态。

    敬孙务时敏→道（正）德（人）仁（恕）义（遵）礼（安）

    敬孙务时敏→位（虚平以待）明（辐辏并进）德（勿坚而拒）赏（信赏正刑）问（荧惑不在）

    敬孙务时敏→人（天命）事（做事）职（职责）务（务实）学（内外联动）

流水拨动琴弦

   第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？


  答：老师的重要功能之一是刑学生之佞邪之气，通过学的养性养正养志养德引领其入正道固正德（符言：“诚畅于天下”），则其佞邪之气可“禁于未发”（符言：“所不见闻者，莫不暗化矣”）。

流水拨动琴弦

第八周回答问题   第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？


   答：       教之兴有四：豫（禁于未发，对学生之教有预则立）、时（当其可，时至而动，逢机而动，时间空间身心之当）、孙（不陵节而施，有节奏的秩序感）、摩（相观而善，学习共同体，良好学习生态）。
       教之废有六：不豫（对学生之教不预则废）、不时（无当，无时机可言，随波逐流、浑浑噩噩）、不孙（失却秩序，混乱杂作）、不摩（封闭、死水，无活力学习生态）、燕朋（有毒学习生态元素）、燕辟（对学习有毒行为）。
         教之兴废由师生共同的德行修为决定，如能共同在豫时孙摩上立住则学兴，反之则师生关于学之共同体崩塌而废。

  
  

流水拨动琴弦

  第二天，学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？


答：和易思——善喻 。
      和：道而弗牵，引其心上道、交由神（威）带——人被道自然作用、人与自然和合；
      易：强而弗抑，促其心（从“声—音”）行动——人在新频道新状态下主动以“易”；
      思：开而弗达，助其心开阖自如、直抵世界——世界与我、我与世界之思；
      喻：教化进程，道弗牵（坐进此道）——强弗抑（心之能量激活）——开弗达（乾：天行健、自强不息）。善喻指老师能与学生组成运转良好的学习共同体，此共同体循道而行、阴阳相胜相推（变化顺矣）。
     

流水拨动琴弦

第三天：学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
   

    答：和易以思是老师与学生组成的教学共同体其顺畅运转的方法或状态。和易以思为喻，善喻者即为善师。
           善师要长善救学生之四失，即：
           失多：对世界的认知无限割裂；
           失寡：对世界的认知无法精微；
           失易：对世界的把握无限流变；
           失止：对世界的把握封闭限制。
           四失导致学无当，教师需以“和易思”的操作救其四失。

流水拨动琴弦

第四天，学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻 ，可谓继志矣。请问什么是继志？


   答：继志，学生承续教师之志，教师内心之志这个声，以音的形式达于学生，被学生吸纳内化为其个人之志。这个过程顺畅，学生就全然地承续了教师之志。
       要达成继志的教学效果，需要教师之声简约而直抵核心，精微而可抵隐藏深处的要义，不需要比喻直达道之现场。这三点要求或效应，是善教的具体体现。