张静的《礼记》读书笔记

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大传第十六  抄写、正音、查字
   礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干祫（xia二声）及其高祖。
   牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡（qun一声）奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。
   上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
   圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一日治亲，二日报功，三日举贤，四日使能，五日存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者；五者一物纰（pi一声）缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权、度、量，考文章，改正、朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣。亲亲也，尊尊也，长长者，男女有别，此其不可得与民变革者也。
   同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会，名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
   四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
   服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
    自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
    君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
    庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。
   绝族无移服，亲者属也。
   自仁率亲，等而上之至于祖，顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无斁（yi四声）于人斯。”此之谓也。

（纰谬：失误；斁：厌）

心得：
由前篇的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”，到“自仁率亲，等而上之至于祖，顺而下之至于祢，一轻一重，其义然也”，大传讲透了人伦关系的始点，由亲爱父母开始，一级一级扩散出去，由小家到大家，由大家到同族，由同族到社稷，由社稷到社会运转。与现代的各种外围朋友，各种关系应酬的生活，截然不同。大传所讲从人根出发，理清了这一点，一路水到渠成。

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少仪第十七  抄写，正音，查字

    闻始见君子者，辞曰“某固愿闻名于将命者”，不得阶主。敌者，曰“某固愿见”。罕见曰“闻名”，亟（qi四声）见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。适有丧者曰“比”，童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰“听役于司徒”。
（固：坚决；敌：地位身份相等；亟：数次）
   君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。
   臣致禭（sui四声）于君，则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“禭”。亲者兄弟不以禭进。
（禭：身份地位与死者相当者所赠送的衣物）
   臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”。
   賵（feng四声）马入庙门，赙马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
   受立，授立，不坐，性之直者，则有之矣。
  （性之直者：身材高大）   
    始入而辞，曰“辞矣”。即席，曰“可矣”。
    排阖说（tuo）屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。
    问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？”“子善于某乎？”
    不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾（zi一声）重器。
（訾：估量，揣度；躬：自身；愿：羡慕。不做使自己受到怀疑的事，不猜度他人的器物，不羡慕富贵之家，不揣度他人宝器价值）
    氾（fan四声）扫曰“扫”，扫席前曰“拚（fen四声）”。拚席不以鬣，执箕膺（ying一声）擖（ye四声）。
（氾：泛；拚：除秽；鬣：扫帚；膺：胸；擖：簸箕伸出的部分）
   不贰问。问卜，筮，曰：“义与，志与？”义则可问，志则否。
（问卜的时候不能怀有二心，要专心诚意。卜筮前先要扪心自问：我是为了公家正事呢？还是为了私事？如果是为了公家正事，就可以卜问，为了个人私事，就不要卜问。）
   尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟（si四声）事，不犆（te四声）吊。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝，则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请。客亦如之。不角。不擢（zhuo二声）马。
   执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥（sui二声），申之面，拖诸幦。以散绥升，执辔（pei四声）然后步。
   请见不请退。朝廷曰“退”，燕游曰“归”，师役曰“罢”。
   侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还（xuan二声）屦，问日之蚤莫，虽请退可也。
   事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。
（臣子侍奉国君，凡有请求要办事，要先考量提出此事是否合理、能否办成，然后再入朝请求；不要先入朝请求要办事，然后才考量此事是否合理、能否办成。凡是向人借贷东西、为人办事，也要如此。只有这样做，才能让国君不怨恨、不怪罪，而自己也不忤逆、无罪过。）
    不窥密，不旁狎（xia二声），不道旧故，不戏色。
（不要窥探他人的隐私秘密，不要随便与人套近乎，不要说别人以前的罪过、丑事，不要有嬉戏、轻慢的神态表情）
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
（讪：毁谤。作为臣子，应该对国君的过错当面加以劝谏，而不能背后毁谤；国君如果不听自己的劝谏，臣子可以离他而去，但不能心存憎恶；可以称颂国君的美德，但不能谄媚阿臾；国君如果接受了自己的劝谏，不能骄傲自得；国君如果对政事荒废怠惰，就要帮助国君加以处理；如果政务已经废坏，就设法要扫除弊政，更立新政，这样的臣子才叫社稷之臣。）
    毋拨来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。
（不要很快的去做某事，如果做了不要很快的放弃；不要频繁的祭祀而亵渎神明；不要重蹈曾经走过的错路；不要臆测未来）
    士依于德，游于艺。工依于法，游于说。
    毋訾衣服成器，毋身质言语。
    言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济（qi二声）翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。
    问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正于乐人”、“未能正于乐人”。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。
    执玉、执龟荚不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。
    妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。葛絰而麻带。取俎、进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭，于室中、堂上无跣（xian三声），燕则有之。未尝不食新。
（跣：脱屦；尝：秋天的祭祀）
    仆于君子，君子升、下则授绥，始乘则式，君子下行，然后还立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马，服车，不齿；观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。
（还：调转车身；）
   其以乘（sheng四声）壶酒、束脩、一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执緤（xie四声），守犬、田犬则授摈者，既受乃问犬名。牛则执紖（zhen四声），马则执靮（di二声）。皆右之，臣则左之。车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒藳（gao一声）奉胄（zhou四声）。器则执盖。弓则以左手屈韣（du二声）执拊（fu三声）。剑则启椟（du二声），盖袭之，加夫襓（rao二声）与剑焉。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、熲（jiong三声）、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴（ce四声）、崙，其执之皆尚左手。刀，却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
（緤：绳索；紖：穿过牛鼻，牵牛的绳；靮：马缰绳；藳：装铠甲的大袋子。熲：警枕）
   乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
  宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主翊（xu三声）。军旅思险，隐情以虞。
（翊：敏而有勇；虞：估量、估测）
  燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠（chuo四声），小饭而亟（ji二声）之，数噍（jiao四声），毋为口容。客自彻，辞焉则止。
  客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎（zun一声 通遵）爵皆居右。
  羞濡鱼者进尾。冬右腴（yu二声），夏右鳍，祭膴（hu一声）。
  凡齐，执之以右，居之于左。
   赞币自左，诏辞自右。
   酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。
   凡羞有俎者，则于俎内祭。
   君子不食圂腴
（圂腴：猪狗的内脏）  
   小子走而不趋，举爵则坐祭，立饮。
   凡洗必盥。
   牛羊之肺，离而不提心。
   凡羞有湇（qi四声）者，不以齐。
（湇：肉汁）
   为君子择葱薤（xie四声），则绝其本末。
   羞首者，进喙（hui四声），祭耳。
  尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。
   饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。
   未步爵，不尝羞。
   牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋、鹿为菹（zu一声），野豕为轩，皆聂而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯（xi一声）以柔之。
   其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。燔亦如之。尸则坐。
  衣服在躬，而不知其名为罔。
（衣服穿在身上，却不知衣服的名和义，就是无知）
其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽亦然。
   凡饮酒，为献主者执烛抱燋（jiao辞，一声），客作而辞，然后以授人。执烛，不让、不辞、不歌。
   洗、盥、执食饮者勿气。有问焉，则辟咡而对。
  为人祭曰“致福”，为己祭而致膳于君子曰“膳”，祔、练曰“告”。
   凡膳、告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩、臂、臑（nao四声）、折九个，少牢则以羊左肩七个，犆（te四声）豕则以豕左肩五个。
   国家靡敝，则车不雕畿，甲不组縢（teng二声），食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣（mo四声）。

心得：
1、不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
2、事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。
3、不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
4、为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
5、  毋拨来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至

少仪的这几段，可以用来做我的行为准则，按照这个先约束自己的行为举止。对自己：不做使自己受到怀疑的事，凡事自己先过一遍，不要张口就要结果，做事前先想好，不要随意决定，不要随意放弃；对他人：不去探究别人的事情，不提别人的过错，也不轻慢他人。

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学记第十八
    发虑宪，求善良，足以謏（xiao三声）闻（wen四声），不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
（宪：法；謏：小；闻：声誉）
（考虑问题符合法度，招求善良贤能之士，可以产生一定的影响，但不足以激发民众向善的愿望。亲近贤人、关爱贫贱出身的寒士，这样可以激发全民向善的愿望，但不足以教化人们。执政者如果想让全体民众都能接受教育，并且形成社会风尚，那么就一定要从办学校，兴教育入手。）
   
     玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑（yue四声）命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
（玉不雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就不能知晓道理。所以古代君王建立国家、治理百姓，以兴办教育为先。《说命》说：“自始至终惦念着致力于学习。”说的就是这个意思吧！）

   虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学（xiao四声）学（xue）半。”其此之谓乎！
（学学半：教与学，各获益一半）
（即使有美食佳肴，不食用它，也不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不学习，就不明白它好在哪里。所以学习后知道自己的不足，教人之后知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能够反省自己；知道自己的困惑，然后才能发奋图强。所以说：教与学是互相促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”说的就是这个意思吧！）   

   古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（yi三声）子时术之。”其此之谓乎！
（古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年要考核一次：第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否精专广博且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；完成这七年的学习并通过考核，就称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，称为“大成”。学业大成后，就足以教化人们，移风易俗，使亲近的人心悦诚服，而远方的人都来归附，这就是大学之道。《记》中说：“蚂蚁不停地学习衔土，终于垒成了土堆。”说的就是这个意思吧！）

   大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yi四声）三，官其始也。入学鼓箧（qie四声），孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（lie四声）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
（大学开学时，学生穿着皮弁服，在先圣、先师神位前祭菜，表示敬重师道。诵习《小雅》中的三篇诗歌，这是为了劝导学生在开始学习的时候就立志做官事奉君上。入学时，击鼓召集学生，打开书箱取出书籍，使学生敬顺学业。使用夏、楚两种教鞭鞭笞违规的学生，收敛他们的气势。天子、诸侯没有经过占卜举行禘祭前，就不到学校视察考核，让学生志意从容宽松，学习不会紧迫急切。教师注意观察学生，却不事事叮咛，让学生动脑筋、存疑问，培养独立思考的能力。年幼的学生只听讲而不随意提问，因为学习不能逾越等级。以上七项，就是教学的大纲。《记》说“凡是学习，学做官就先学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的就是这个意思吧！）

   大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦（man四声），不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
（时教：因时施教；孙：通逊）
（大学的教学，要因时施教安排授课内容，教学内容一定是先王的正典，课后休息一定在居所做其他的学习。不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博的学习天地草木、鸟兽、虫鱼之事，就不能真正理解《诗经》；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好的操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以君子对于学习，要随时藏有学习的心愿，不断的研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样就能安心学习并亲近师长，与朋友快乐的交往并相信所学的道理。即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。《说命》说：“敬重道义，谦逊问学，努力学习，时刻学习，尽快实行，那修业的成果才会到来。”说的就是这个意思吧！）

   今之教者，呻其佔（chan一声）毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
（现在的教师，只会吟读简册，无法为学生诠释义理，不等学生自己思考领悟就生硬灌输，加速进度，而不管学生是否真的知晓道理，教学不是诚心诚意的，向学生传授知识也有所保留。施教也违背常理，学生求学也乖戾抵触。正因如此，学生厌恶学习而痛恨自己的教师，感到学习的痛苦而不知学习的好处。即使完成了学业，也必然很快的会忘掉学过的东西。教育之所以不能成功，应该就是这个原因吧！）

    大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
（豫：预备，预防；孙：通逊，顺）
（大学教育的方法：在邪念未萌发之时就加以禁止，这就叫预防；在可以接受教育之时就加以教育，这就是适时，不超越学习阶段而循序渐进的施教，这就叫顺序，互相观察而学习别人的优点，这就叫观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。）

    发然后禁，则扞（han四声）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
（扞格：抵触）
（邪念萌发后才加以禁止，就会抵触抗拒而不能抑制邪念；过了能够接受学习的年纪再学习，就会劳累辛苦而难有成效；教学杂乱而不依顺序，就会破坏混乱教学体系而无法治理；独自学习而没有朋友相互切磋，就会孤陋寡闻；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师的训喻，就会荒废学业。这六项，是教育之所以会失败的原因。）

     君主既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师 。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
（君子已经知道教育所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师了。所以君子教育学生时，引导而不牵制，劝勉而不压抑，启发思考而不说尽。引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压抑能使学生容易接受，启发而不说尽能使学生独立思考。使学生和顺，易于领会接受，又能独立思考，这就称得上善于教谕了。）

    学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能就其失也。教也者，长善而救其失者也。
（学生容易产生四种过失，教师必须了解。人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。这四项过失的产生，心理是各不相同的。教师必须知道他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是让学生发挥所长，并纠正他们的过失。）

    善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
（善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉的跟着唱；善于教育的人，能使人听懂他讲的道理、继承他的志向。言语简约而通达，精微而秒善，少用譬喻而意义明白，能够做到这几点，就称得上是能使人继承志向的人。）

    君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！
（君子知道到达学问之路的难易，而且知道学生的素质有好有坏，然后能广用比喻，因材施教。能广用比喻，因材施教，然后才能为人师表，能为人师表，然后才能做官长，能做官长，然后才能做国君，所以和老师学习，就是在学习做国君。因此选择老师不可不慎重。《记》说：“三王、四代都是以老师为重。”说的就是这个意思吧！）

    凡学之道，严师为难。师严然后有道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
（凡学习之道，最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重，道受到尊重，然后人们才知道尊崇敬重学问。因此有两种情况国君不把臣子当臣子看待：一种是当臣子担任祭祀的尸时，国君不敢把他当臣子看待；一是当臣子是自己的老师时，国君不敢把他看作是臣子。大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。）

   善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生又从而归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而效果减半，学生又从而埋怨老师。善于发问的人，好比攻伐坚硬的木材，要先从容易的部位开始，然后再砍伐坚硬的关节处，等到时间一长，木材就脱落分解了；不善于发问的人正与此相反。善于回答问题的人，如撞钟，小力敲打钟声就小，用力敲打钟声就大，从容不迫的敲打，钟声就渐渐止息；不善于回答问题的人正与此相反。这都是推进学习的方法。）


    记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
（记问之学：预先背诵书中内容）
（只靠预先记诵书中的内容来给学生讲授，这不足以成为老师。一定要听了学生发问后才加以解答吧！如果学生有疑惑却没有发问的能力，他才主动为学生解惑；如果为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁，以后再讲解也是可以的。）

    良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
（冶：冶铸）
（优秀的冶铸工学生，一定要学习缝制裘衣；优秀的制弓匠学生，一定要学习编制簸箕；刚开始学习驾车的幼马，与大马在车前驾车的位置正相反，车子行在马之前。君子明白这三件事的道理后，就可以触类旁通，立志学习了。）

    古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
（古代的学者，喜欢排比并列各类事物。鼓，本不属于五声，而五声若没有鼓的调节就不能和谐；水本不属于五色，而没有水的调和，五色就无法彰显色彩；学，本不属于五官中的一职，而五官若不通过学习，就不懂得治理之道；老师，本不属于五服，而五服之内的亲属不通过老师教导，就不知道应当怎样互相亲近。）

    君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”
（君子说：“最大的德性不局限于任何官职，最高的道理不拘泥于任何器用，最大的诚信不必用符券约束，最要紧的天时不会将万物消长、荣枯、兴衰整齐划一。明白了这四项，就可以有志于学习了。”）

     三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
（夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是源头，海是众水之所汇聚。这就叫做务求根本。）

心得：
   学记开篇讲述教育兴国，更多的在讲如何教，学生应抱有怎样的态度去学。教有教要顺应的规则，学有学该遵守界限。教师将学生放在心中，学生将老师放在尊敬的位置，教育就能兴盛。
1、教的道在于“时观而弗语，存其心；教然后知困，能自强；禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声），相观而善之谓摩；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达；教也者，长善而救其失者也”
2、学的道在于“学然后知不足，能自反；幼者听而弗问，学不躐等也；君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉；凡学之道，严师为难。师严然后有道尊，道尊然后民知敬学；善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之；良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”

smile

《学记》精读
第一天精读：
1、发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
以法律为起点，以善良为所求，可以巷议街谈地被称赞，但没有办法感化大众；重用贤人，体恤社会底层的寒士，可以感动大众，但不能发动民众；如果要感化、发动民众，就要从教育入手。謏闻，是津津乐道；动众，是被大众所接受认可；化民，是全民自愿行动。謏闻，过脑；动众，过心；化民，则是由心到了行动。
2、念终始典于学
念：表示挂在嘴上，放在心上；典：双手奉持权威古籍。《兑命》“惟教学半，念終始典于学，厥德修罔觉。”，教与学各半，心念始终遵循经典的要求，修为就在不知不自觉中提高了

3、对我本人的现实意义
   学习的意义与方式，以及做人做事的层次。真的学习需要从始到终的挂在嘴上，放在心上，将经典放于学习终，随时身揣着学习的内容，才能逐渐的行为统一。发虑宪一句，讲管理国家的圣人之为，但对照自己，想到的是家庭的教育，用标准去要求孩子，只能画出一个饭后讨论的蓝图，用关心爱护，能感化孩子，但没法激发孩子的学习兴趣，而从孩子幼年开始，养成一种学习习惯，教与育融入到孩子的养育过程中。
第二天精读：
1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。
嘉肴：嘉，表示竭力击鼓庆丰收。古代为丰收、嫁娶等重大美好的事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。肴：摆放各种野味香肉
食：甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），津津有味地进餐
旨：甲骨文（匕，食匙）（口，嘴巴），表示取食品尝。旨，味道甘美。
学：甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。
善：甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。善，吉祥。
虽然有重大美好祭祀庆典上的各种野味香肉，不去津津有味的品尝它，就不会领会其寓意味道；虽然有至理大道，不去学它，就不能领会其安详温和的寓意。
2、是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
困：甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻
反：覆，翻转手掌
强：篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。呼啸声震撼人的大型爬行动物。
长：籀文（头发）（发簪）（人），时空久远，字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化
所以学，然后知道不足，教，然后知道限制。知道不足，就能翻转固有的观点；知道限制，就能变得增力变大。所以说：教与学是久远相伴，并从中发生变化的。
3、一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。
离：離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
经：被验证的常规，真理
辩：篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论
志：金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向
敬：敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。
业：金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作
群：同辈人
博：广大而精通
习：幼鸟一次次尝试起飞。生活的体验为“习”
亲：关系至近至密者
论：侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义
类：金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。
达：甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻
第一年，观察学生进入真理学习的状态，以及辨明心之所向；第三年，观察学生严肃恭敬的劳作并与同辈人和谐相处；第五年观察学生广大而精通生活体验，与老师至近至亲；第七年观察学生讨论典籍及识人获友的能力，这样就叫“小成”。第九年能辨识观察不同的事物并四通无阻，这样就叫“大成”。
4、近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”
怀：金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰
亲近的人诚服，爱护远方的人，这就是大学之道。《记》曰：“幼蚁都知道学习衔土，为将来筑成土堆作准备”

5、对我本人的现实意义
    学习犹如食礼，盛大庄重的放在那里，不去体味它，就没法领会其中的寓意。教与学是相互的，学是为了知道自己的不足，翻转固有的观点，教是为了知道自己的限制，从而能打破限制，从这个意义上讲教就是学，学也是教，一颗学习的心衍生的两个动作，在这两个动作下，人慢慢的发生变化。学习是有顺序的，辨真理明心志，恭敬地对待学业并友好的与同伴相处，广大而精通学业并与老师亲近，能够讨论典籍，识人获友。如果能辨识不同的事物并通达晓理，就是“大成”了。幼蚁知道学习衔土，为筑造土堆作好准备。
    经典也好，知识也好，需要把自己投身进学习，才能领悟获得其中的奥妙。学习与教学的意义在于不断地扩伸自己的局限，以反省、衍伸的方式扩大学习范围。从辨理明志到小成，大成，再到化民成俗，学习是遵循着顺序的。幼小的蚂蚁都知道学习衔土，作为人，怎么不该自小学习呢？从这一段中，更加明确了学习的养成，学习的方法（遵循顺序），反观小孩的学习教育，超前超常的教育会衍生各种问题，怎么才是育，对孩子的学习程度，应该把握“顺序”这样的分寸。

第三天精读：
1、此七者，教之大伦：敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐等
逊：晚辈对长辈敬礼谦让
游：甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。古代学子四处参观学习
存：定居生活
躐：爬行动物在地上爬行
教之大伦：对大道肃敬、开始服务于君王、在学业上谦让、收敛气势、从容心之所向、留存初始的心境、学习不越过等级
2、故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
藏：怀于心中
修：小心翼翼的着彩上色
息：息，金文（自，鼻子）（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。
君子对待学习，常怀心中，小心翼翼的研习，四处参观学习。安定的学习并亲近老师，与友人谈经论道而相信所学的道理。
3、《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”
恭敬肃穆的谦让的为学业奔忙，随时间变化而动作快捷，凝气屏息的小心修习，成果才会到来
4、禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
豫：篆文（予，即“舒”，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物）。
时：甲骨文（止，行进）（日，太阳）
陵：甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶）
节：金文（竹，竹子）（即，就餐）
施：金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动）
孙：逊，敬礼谦让
善：眼神安详温和
篆文（麻，“磨”的省略）（手掌）
  在隐患没发出前就制止了，就能安适徐缓的度过；在可以接受知识的时间进行教导称为合时，不超越负重的给予教育，就是恭敬谦逊，相互观察模仿就是在心里暗自用力学习。这样教育就能被社会合力推崇。
5、  发然后禁，则扞（han四声）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
扞：籀文（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）（攴，持械击打）
杂：籀文（木，树）（九，数量大），表示多种树木
坏：金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料
乱：金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线）
修：金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色
燕：饮酒喜庆，甜蜜欢言
逆：甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行
辟：甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人
废：房屋倒塌
   在隐患发生后再制止，再奋力刚烈的攻击都不能取胜了；错过学习的时间再学习，再勤奋努力也很难成就；大量的灌输，而不是谦逊恭敬地对待，材料就坏掉乱掉也没法着彩上色了；自己学习而没有同伴，则孤陋寡闻；与朋友饮酒欢言，逆着老师的方向；与朋友饮酒欢言将学业倒塌。这些都会让教育坍塌。
6、君主既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师 。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
喻：諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”）
牵：甲骨文（牛，力畜）（囗，环圈）（糸，绳子）
抑：按压。和：言论相呼应  君子知道如何推崇教育，又知道如何让教育坍塌，就可以为人师了。君子的教喻，引导而不牵强，激发强大而不构成压制，启发而不通达。引导不牵强就能相呼应，激发强大而不压制就能轻松，启发而不通达就能引发思考。和、易、思，就是善喻。
7、对我本人的现实意义
  开始学习，教有七之大伦，学有藏焉、修焉、息焉、游焉的学习要求。对于教者，有兴教的四者，也有废教的六者。明白教育的兴废，才能教人。教人做到“引导而不牵强、激发强大而不压制，启发而不通达，触动学生学习的和、易、思。学习的态度，学习的习惯，特别是教的过程，现实中教孩子的过程是”牵、抑“，这一段对教有一个启发。


第四天精读：
1、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能就其失也。教也者，长善而救其失者也。

多：甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食
寡：金文（宀，房屋）（见，举目张望）
易：轻松不费劲
止：停而不行
  学生有四种过失，教者需要知道。人的学习，会因为贪心而失，会因为没有同伴孤陋寡闻而失，会因为轻松不费劲而失，会因为停滞不前而失。这四个过失，心志是不同的。知道学生的心志，就能揣摩他的过失。教者，需要长久的挽救这些过失。
2、善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
继：续
约：金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为
微：隐藏身份，悄悄行进
臧：善，好
譬：篆文（辟，分开、分析）（言，说）
擅长歌唱的人，能让人续着他的声音歌唱；擅长教育的人，能让人续着他心志做事。言语简约也能使人通达，隐约而善意的言语，极少的分析解释也能形象生动的让人愉快接受，这就是续接着他的心志。
3、君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！
喻：篆文（言，言说）（俞，即“愉”）
慎：金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严
君子知道学习的难易，知道事物的美恶，然后能教人并愉快的接受。能愉快的教导人，然后能为师，然后能成为排行第一的，然后能成为君王。所以学是为了成为君王而学。选择老师不得不严谨。《记》曰：“三王、四代都以老师为重
4、凡学之道，严师为难。师严然后有道尊，道尊然后民知敬学。
严：金文（的变形，即“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉）
尊：甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举）
敬：金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重
学习之道，严厉体罚学生的老师最为艰难。老师严格然后就有学习之道的尊重，尊重学习之道，然后民众知道恭敬学习


5、对我本人的现实意义
   对于教育，教者要知道学生的心志，根据学生的心志，就能揣摩学生容易出现的过失。这一句的启发在于，怎样养成学生的心志，在心志出现偏失时，制止可能出现的过失。严格的教者能保存学习之道的尊重，让人恭敬的学习。这里再一次的提到对待学习的态度，是”逊“的。

第五天精读：
1、良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
冶：金文（人，代表工匠）（仌，即“冰”，表示凝结）（⊥，即“土”，代表泥坯模型）
  锻铸金铁的工作主要是为了铸造或修补的金属器物，这工作的功夫在于煅烧金铁使之柔软而便于加工，而铁匠的活计和皮匠的活计类似。皮匠的功夫也在于浸泡皮革使之柔软而便于加工，然后制作或补缀皮衣制品。同理，制造弓弩的功夫在于把木料按要求折弯，而作簸箕的活计需要把细枝条折弯，两者的技术基本功夫也类似。刚开始驾马车需要车在马的前面。君子知道这三者蕴含的规律，学习循序渐进的规律，就可以立志学习了。
2、古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
   古代的学者，排比比较各类事物。鼓不属于宫商角徽羽，但五声中没有鼓就显得不和谐；水不属于青黄赤黑白，但五色需要水来调和绘画；学习不属于司徒、司马、司空、司士、司寇，但如果没有学习，五官的德行也出不来；师不属于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服的亲疏关系，但如果没有的教导，他们也不会懂得这些伦常之理。
3、君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”
德：甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派）
器：器物事件
约：金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为
齐：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性
最大获得的正直不依靠官职，普遍的规律不只适用于某件事，最大的诚信不需要约束，最准确的四季变化没有整齐划一。知道这四件事，就可以立志学习了。
4、三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
委：顺从跟随
三代君王祭祀河川，都是先祭河再祭海，河是源头，海是顺从跟随的汇聚。这就是务求根本。

5、对我本人的现实意义
学习是一件循序渐进的事情，也是一件需要基本功的事情。明白了基本功，才能开始学习。老师，对于学生，没有五服的亲疏关系，但老师对于学生的教导，是亲而密的。获得大德不需要依靠官职，获得规律也不需要依靠某件事，获得诚信不需要约束，获得时机也不是整齐划一的。做事需要求本，看到根本的始发，不用去追求跟随的结果。

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《学记》  心得
1. 教育的重要
   对于一个家庭、一个社会、一个国家来说，每个单元的管理者，都处在“发虑宪、求善良；就贤体远；必由学乎”三个阶段，三个阶段带给受众的影响就是“謏闻、动众、化民成俗”。真正能撬动受众的主观，唯有教育。对于个人，“玉不琢，不成器”，只有经过学习的雕琢，才能成人，才能有所知，有所为。

2. 学习的方式
  学习之前需要先确定方法，知道规律。
  学习的方法在于亲自去学，将自己参与进学习中，也把学习的内容随身携带在心中。通过学习，促进自己的反思，反思之后就能打破固有的观点；学习的过程也伴有教，与同伴的讨论有教有学，为比自己后学的晚辈解惑也是教，在一教一学的往复中，能知道自己的局限，知道局限后，又能通过学让自己的学识更丰富。
  学习的规律在于种下一粒种子，然后循序渐进。学校的设置由小及大，学习的深度由浅至深，如“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者，车在马前”，如“一年离经辨志”到“九年知类通达，强而不反”，最终的学有所成很重要，但最浅的学习阶段才是种子。所以学习的规律不仅仅是循序渐进，也有最基本的心志确立，最浅显的基础训练，这也是“务本”。

3. 学习的态度
  学习的态度在于“逊”，“逊”是恭敬、谨慎。对待学习，心中应放一把悬高的戒尺。学生入学时，以皮弁祭菜，表达“恭敬”；以入学鼓箧，表达“谨慎”。教者则以“不陵节而施”，表达“谨慎”。



4. 对于教者
   教有七大伦-“敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐等”，有兴教之四者-“豫、时、逊、摩”，有废教之六者-“发后禁、时过学、杂施不逊、独学无友、燕朋逆师、燕辟废学”。教者知道以上，还得在过程中体察学生不同的心志。

教之道在于喻，道弗牵、强弗抑、开弗达为善喻；知难易、知美恶能博喻；罕譬而喻，能使人继志。

教者贵在严，严师是为了维护道尊，从而让学生能够敬学，逊学。

5. 对于学者

学者要明白，“大德不官、大道不器、大信不约、大时不齐”，因此，学习的场所分时教和退息，学习常怀心中；学者要自己成为善学者，善问者，而不因自己对学习的不逊、怠慢而责怨老师。

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《乐记》抄写、查字、翻译

   凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄（mao二声），谓之乐。

感：金文（咸，全、都）（心）
（音的发起，由人心产生。人心动，是受了外物的影响。心被外物触动而动，表现为声。声相互应和，产生变化，形成规律，称为音。排列这些音并配上乐器演奏，手持干、戚、羽、旄跳舞，就称为乐。）

   乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴（chan三声）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

噍：急促；杀：衰退；啴：宽舒
（乐，从音而生，根本在于人的心被外物感动。所以心感到哀伤时，声急促而衰弱；心感到快乐时，声宽舒又缓慢；心感到喜悦时，声开朗而畅达；心感到愤怒时，。声粗暴又严厉；心感到敬重时，声刚直并廉正；；当心怀爱意时，声和美而温柔。这六种声音，并非发自天性，而是有感于物后发生的。所以先王对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼仪来引导人们的心志，用音乐来和谐人们的声音，用政治来统一人们的行为，用刑法来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定、天下大治的。）

    凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
（音，是从人心产生的。心中产生情感，表现为声，声组合在一起，称为音。因此治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，与政治的道理是相通的）

    宫为君，商为臣，角为民，徵（zhi三声）为事，羽为物。五者不乱，则无怗（zhan一声）懘（chi四声）之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂（bi四声），其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
怗懘：音调敝败不和谐、不流畅
（宫声代表君王，商声代表臣子，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。五种声音不混乱，就没有不流畅的声音。宫声乱就像洪水毁灭家园，象征国君骄纵；商声混乱则邪恶，象征官吏腐败；角声混乱则忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱则音调哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱则危，象征财政匮乏。五种声音都乱，彼此相迭，称为“慢音”。如此，国家离灭亡的日子就不远了。）

    郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
（郑、卫两国的音乐，是乱世之音，已接近慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而不可遏止。）
   
   凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
（凡音，生于人心；乐，可以通达伦理。因此禽兽只懂得声不懂得音，庶民大众只懂得音不懂得乐，只有君子能懂得乐。因此判定声而知道音，判定音而知道乐、判定乐而知道政，这样就备好了治国之道了。因此不懂声的人就不要与他说音，不懂得音的人就不要与他说乐。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都习得，就是有德。德者，就是有得于礼、乐。所以，乐盛大隆重，不是为了穷极对音乐的欣赏；食、飨之礼，不是为了穷极对味道的享受。《清庙》乐章里的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制定礼乐，并非为了满足口腹耳目的欲望，而是用来教导百姓平衡喜好与厌恶，归返人性的正道）

   人生而静，天子性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆（die二声）作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

淫：降雨过度，雨天连绵不尽；
（人天生是安静的，不受外物的影响，没有情感和欲望的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，是天性产生的欲求。外物的刺激，心智不断的感知它，然后内心就形成好恶。好恶在心里无法遏止，心智由被外物所诱惑，不能回到最初的平静，天生的理性就泯灭了。外物对人心的影响是无穷无尽的，人的好恶也是没有遏止的，随着外物的到来，人的善性就渐渐被外物影响而异化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲望。于是就有了悖逆虚伪狡诈之心，有了骄纵淫逸，为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺负少数，聪明的欺负愚钝的，胆大的欺负胆小的，有病不能治养，老人、幼童，丧父的孤儿，丧子的老人没有安置，这是导致国家大乱的原因。）

   是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
纪：在绳子上记圈打结，用以记数和记事
（所以先王制礼作乐，使人能够节制。制定丧服的等次及哭泣的次数，就是用以节丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，用来区别男女；制定射礼、乡礼、食礼、飨礼
，是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达四方而不悖，则是君王治理之道。）

   乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义立则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
（乐师为了和合情感，礼是为了区别差异。和合就彼此亲近，差异就互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情，修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，则贵贱等级就区分出来了。乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好和厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁爱关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。）
    乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

（乐由内心产生的，礼是在外表反映的。乐由内心产生，所以平静；礼由外表反映，所以显文采。大乐一定是平静的，大礼一定是简约的。乐教实施了就没有怨恨；礼教施行了，就没有纷争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必动怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。）

    大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
幽：隐而不现
（大乐与天地合和，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。光明的地方有礼乐，隐而不现的地方有戴面具的巫师和天地神灵，这样，四海之内就能使人们互相尊敬，互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。所以圣王制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。）

     故钟、鼓、管、磬，羽、䈁、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠、簋、俎、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还、裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

（所以，钟、鼓、管、磬、羽、䈁、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案纹饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身，袒露外衣、遮住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人可以制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐，制作礼乐的意思。）
     乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
（乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地道理，才能制作礼乐。）
    论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
（合乎伦理，对社会无害，是乐的情理，欣喜欢爱是乐的功能。中正平和无邪念，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐用金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠。这些天子与民众是相同的）

   王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
（君王功业立成后开始制作乐，政治安定后开始制作礼；功业伟大则所制作的乐就完备，政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不是完备的乐；用熟食祭祀，也不是通达的礼。五帝时代不同，所以沿袭不同的乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限则忧虑，礼，制作粗糙则偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又出偏差，只有大圣人才做得到吧）

    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
（天高地下，万物品类各异，而用礼制区别上下尊卑。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为了表现调理变和，因而兴起了乐。春天萌生夏天生长，是天地的仁；秋天收获，冬天储藏，是天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人作乐来应和天，制礼来和谐地。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。）

   天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
（天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法于天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚，草木竹树各以族群而分，那么万物的秉性，生命各不相同。在天显示为日月星辰天象，在地显示为花鸟草虫各种形态，这样，礼就用以显示天地万物的差异和区别了。地气上升，天气下降，阴阳相推，天地相互激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长了。这样，乐就是用以显示天地万物的协调和变和的。）

   化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也，一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。
（化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的是“礼乐”。）

   昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔（kui二声）始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥（shi四声），知其行也。
（从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官变于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而是人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行了；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。）
   《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。
（《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。）
   天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
（天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风，不合节气就会没有收获。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。）

   夫豢（huan四声）豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾、主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
（养猪酿酒，不是为了制造祸患，牢狱诉讼日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行礼一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐师用来体现德行的，礼是用来预防淫逸的。所以先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它何以触动人心到最深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。）

    夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲（ben一声）之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。
（人生来就有血气、有感知的天性，而没有喜怒哀乐的规律，都是由外物触动而心动的，然后产生喜怒哀乐的状态。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧虑；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。）
  是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不摄。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
（因此，先王作乐是根据人天生的的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚起不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”）
   土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝（te四声）而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎（mian三声）以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
（土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流年沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。）

   凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声、乱色不留聪明，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
（凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声，迷乱之色不在耳朵，眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。）
  然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以萧管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者，乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。
（然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用萧管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清明是天的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音、相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了）

   德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
（德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金石丝竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的）
   乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬（chi四声）归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”
（乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分的称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”）
   乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
（乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。）
    乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼、乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩（fu四声）天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。
（乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祗，成就万物大小不同之形体，统理引领父子、君臣的关系。）
    是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡（ge二声）生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（yu四声），胎生者不殰（du二声），而卵生者不殈（xu四声），则乐之道归焉耳。
（所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。）
    乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵、席，陈尊、俎，列笾、豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗、祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
（乐，并非指黄钟、大吕、弦歌、干扬等，这些只是乐的细枝末节，所以让小童去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎、列笾，豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，就让司去操办吧。乐师会声律诗句，就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，就让他们跟着尸后主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下，有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。）
    魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊、鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶（nao二声）杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”
（魏文侯问子夏：“我身穿礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐都等待拊、鼓的击奏调控，一击鼓就开始演奏，一击侥音乐就终了，用拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家，治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏的新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放荡，使人沉溺其中而无法自拔；再加上排优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在您问的是乐，而您喜好的则是音。乐和音虽然相近却是不同的。”）
    文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢（chen四声）不作而无妖详，此之谓大当。然后圣人作为父子、君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗.颂》，此之谓‘德音’，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾（bi四声）。俾于文王，其德靡悔此之谓也。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
（文等侯说：“这是怎么回事？”子夏回答：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做“德音”，德音才能称作乐。《诗经。大雅。皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思吧。国君您的喜好，是让人沉溺的音吧？”）
   文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉、鼓、椌、擖、壎、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、萧、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
（文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时就不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓“肃”，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、擖、壎、篪，这六种乐器发出的都是德音。然后再用i钟、磬、竽、瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾巴、野鸡毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得所宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满，军士勇敢就能建立功绩。因此君子听到钟声，铿锵就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到芋、笙、萧、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西。”）
    宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌（chang二声）弘，亦若吾子之言是也。”
（宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时到来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉讯疾地扬手踏脚，这是为什么呢？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾回答：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那又是什么音乐呢”宾牟贾答：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的，我曾听苌弘说的，和你所讲的一样。”）
   宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民驰政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰“建櫜”。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺（zou四声）虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕籍然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酭，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
（宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等到诸侯到来。况且，难道你没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器、称之为“建櫜”这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《趋虞》，射箭都是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们沾着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯如何尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”）
   君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼。以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌，而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民乘顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。“
（君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄，不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌，就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定而表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”）

   乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反而安。礼之报，乐之反，其义一也。
（乐，是感动人的内心的；礼，是感动人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简易易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼要做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。）
   夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心、邪气得接焉。是先王立乐之方也。
（乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快、足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。）
   是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者、审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子、君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
（所以乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上’各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲拊。这就是先王所确立的关于乐的道理。）
   故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
（所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。）
    夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅，鈇（fu三声）钺（yue四声）者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪（chai二声）焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
（乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达方式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。）
   子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔则正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也；有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”    《子贡问乐》
（子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”师乙说：“我只是一个卑微的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静、顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到了感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久保存呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降犹如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时还可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉的手也舞起来了、足也跳起来了。”）


心得：
乐记这章，通篇讲述乐与礼，一个由内，一个在外的关系，以及两者对人的影响。其中对以下词句很有感触：
1、好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人的本心有初始的模样，也就是有天理。而人的好恶是没法遏止的。外物对人的刺激，出现了贪，出现了好恶。这一句对“贪”，作出了直接简单的解释。
2、乐者为同、礼者为异。同则相亲，异则相敬。
同则相亲，异则相敬。这一句解释了现代社会“自以为是”的人际关系相处。
3、君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
君子以道为重，小人以欲为重。

以上几句都是对日常生活中经常出现的困惑，给出的最直接的指引和导向。

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乐记 精读及心得

1、  人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
静：金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现）。欲：金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑
    人天生极力纯洁无污染，这是与生俱来的本性。心被外物触动而起身而动，这让本性生出贪求。外物被心智所感知，形成好恶。好恶在内没有克制，心智被外物所牵引，不能反身自省，天生的本性，条理就丧失了。外物让人无数次的触动，人的好恶是没法克制的，所以外物到来时人就被外物所同化了。人被外物同化，将失去天生的本性、条理，并让欲望无穷无尽。
   心得：天性与欲望。人的天性是平静的，外物刺激后产生天然的欲望，或者人为的欲望。无论哪一种欲望，不断的接收外物的刺激，只会越来越无穷尽，人的内心只会在外物的刺激下，不断滋长好恶，却无法控制它。欲望滋长，则天性泯灭，最终人被外物所牵引，丧失本性，欲望无穷尽。

2、乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义立则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。
同：甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子
流：甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体
情：人之阴气有欲者
饰：用布巾搽拭
貌：刻意塑造的仪容
  乐是为了协同大众，礼是为了区别大众。协同则相互亲密，区别则相互尊敬。乐过胜则太过随意，礼过胜则太过疏离。协调人情并塑造外貌仪容，这就是礼、乐的功能。礼的建立区分出崇敬的和被破坏无价值的；乐文协同，则上下和睦。善恶显著，则贤德、不成样子的也就区别出来了。
   心得：乐与礼，是为社会协调所服务的。乐通过情来协同大众，礼则是区分等级，两者都不能过。所以乐和礼更主要的功能是协调社会安稳，区分差异的。

3、乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
和：相应
  乐，是天地相应；礼，是天地的次序。和，则天地间的万物化生；序，则万物显示出区别。乐应天而作，礼应地而制。礼过则乱，乐过强烈疯狂。清晰的了然于天地，就能让礼乐兴起。

4、 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。
  天在上，地在下，万物分散而又不同，礼制在其中实施。流动而不停息，和合而化生，乐兴盛。

5、天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
  天在上为尊，地在下为卑，君臣的序列已经确定。天地万物高低陈列，万物的位置也就确定了。运动和静止有规律常态，大小就区分开来。动物按照类别聚集，植物按照群属区分，各自不同的天性就显示出来了。在天有日月星辰的天象，在地有万物的各种形态，礼就是这样体现着天地之间的区别。地气上升，天气下降，阴阳互相摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来振奋，四时来运转，日月来照耀，万物化育生长。乐就是这样体现着天地间的和谐。乐就是这样体现天地间的和谐。

6、化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也，一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。

  心得：3-6以天地来形容礼乐，乐如同天地交融之气，礼如同天地自然存在的条理，天地万物的存在不可改变，按照各自的顺序运转，礼就承载着这个顺序，如同“乾”；天地万物相应，协调合和，靠着“乐”来承载，如同“坤”。
7、使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不摄。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

阳气不流散，阴气不密闭，刚起不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅。在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。
心得：人的内部有四气，阴、阳、刚、柔，阴不密闭，阳不流散，刚不暴怒，柔不畏惧。

8、 君子曰：礼乐不可斯须去身。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
  礼乐片刻不能立身，
礼乐不能片刻离身。心中如果有片刻的不和不乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘虚而入；外貌有片刻的不端庄，不恭敬，怠慢的念头就会乘虚而入

9、 乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
乐，是施予；礼是报答。乐，是发自内心的快乐，礼是追念起始的祖先。乐是彰显德行，礼是报答恩情，追念本始

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《乐记》精读 心得：
1.乐的来源
  声音乐，由人心被外物触动着，有感而发出声，进而为音，再为乐。在这个出发点上讨论乐，乐就开始具备功能。乐由心引发，心的本性是纯洁平静的，当外物到来，心智开始产生好恶，好恶的产生由外物而来，心智只作为接收却不能控制。当心智被外物所牵引时，在内部不能反身自省。这就是无穷尽的欲望。乐-心-欲，三者的关系在于乐由心生，心被欲牵制，乐可以给心设个门槛，让心不被外物同化。乐的存在不再是以往理解的“满足耳目之欲”，而是用来“平好恶而反人道之正”
2.乐的功能
  “乐者为同，礼者为异”，乐与礼，是为社会协调所服务的。乐通过情来协同大众，礼则是区分上下尊卑。所以乐和礼协调着社会安稳和社会运转的顺序
3.礼乐与天地
  天地上下，礼用来区分上下尊卑。天地之气运化万物，用乐来进行调和。天地万物的存在，以及变化的规律，由礼来进行呈现区别。而天地之气相交，万物适时生长，由乐来呈现万物的调和。礼像乾，呈现着天地的存在，乐象坤，表达着天地的运化。乐表达着天地间运转的气，礼表达着天地间的规律，乐是动，礼是静，从这个角度，礼又变成了坤，乐又变成了乾。
4.礼乐与人的四气
  人的四气，阴、阳、刚、柔，阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。四气在人的内部相交而畅通发于外，各得其所互不干扰。乐，引导并调和人的四气，中正的乐引导和顺之气，有了和顺之气，五官就能正常发展。
5.正乐与私乐
  “君子乐得起道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐”，正乐，由天道秩序而来，表达天地之间的情理，曲调平和中正而宽广，足以引发人对天道的思考；私乐，以满足人的五官之欲为目的，犹如外物感人，让人一直陷入五官的刺激欲望中，所以，私乐不能称为“乐”，只能为“音”。

6、唱乐

“礼乐不可斯须去身，心中斯须不和不乐，外貌斯须不庄不敬”，心、乐、形都不能有片刻的缝隙，因此以乐固心，以心固形。乐由外物触发心而来，唱乐犹如讲话，不过是由人心的起伏拉长声调，拉长声调后还能婉转千回表达心的触动，婉转起伏后还能手舞足蹈的表达心的极大触动。

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《杂记》上，查字正音，抄写及简单心得
  诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如于道，则升其乘车之左毂（gu三声），以其緌复。其輤（qian四声）有裧（chan一声），缁布裳帷，素锦以为屋而行。至于庙门，遂入，适所殡，唯輤为说于庙门外。
（輤：柩车的顶盖；裧：连着輤而四周下垂的缘边）
  大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其緌复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲（chuan二声）车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
  凡讣（fu四声）于其君，曰：“君之臣某死。”父、母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之適子某死。”大夫讣于同国适者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”。讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
  大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩（e四声）室。
（垩：涂饰的白土。垩室，是孝子在练祭以后的住处。）
   大夫为其父母，兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父，母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子，则为之置后。
   大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤（rui二声）。占者皮弁。如筮，则史练冠、长衣以筮。占者朝服。
（蕤：緌；筮：用草来占卜）
   大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
   大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
   复：诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。夫人税（tuan四声）衣、揄（yao二声）狄，狄税素沙。内子以鞠衣、褒衣，素沙。下大夫以襢（zhan四声）衣。其余如士。复西上。
   大夫不揄绞属于池下。
   大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆。虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃。无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母，则不配。公子附于公子。
   君薨，大子号称“子”，待犹君也。
   有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。
   有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠，附于殇，称“阳童某甫”，不名神也。
   凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带絰。未服麻而奔丧，及主人之未成絰也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带絰之日数。
   主妾之丧，则自祔，至于练、详，皆使其子主之。其殡、祭不于正室。
   君不抚仆、妾。
（抚：抚尸而哭踊）
   女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
   闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
   凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。
   大夫之哭大夫，弁絰。大夫与殡，亦弁絰。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁絰。
   为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
   违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。
   丧冠条属（zhu三声），以别吉凶。三年之练冠。亦条属，右缝。小功以下左，缌冠澡缨。
   大功以上散带
   朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也
   诸侯相禭，以后路与冕服。先路与褒衣不以禭（sui四声）。
（禭：向死者赠送衣服）
   遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻（zhang一声），有子曰：“非礼也，丧奠脯、醢而已。”
   祭称“孝子”、“孝孙”，丧称“哀子”、“哀孙”。
   端哀、丧车，皆无等。
   大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武玄、缟而后蕤。
   大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也
   畅，臼以掬，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
（臼：捣物的容器；掬：柏木）
   率（lv四声）带，诸侯、大夫皆五采，士二采。
   醴者，稻醴也。瓮、甒（wu三声）、筲(shao一声）、衡（heng二声），实见间，而后折入。
（瓮：盛醋、酱的陶器。甒：盛酒之器。筲：盛黍稷的竹器。衡：木架子）
   重，既虞而埋之。
  凡妇人，从其夫之爵位。
  小敛、大敛、启，皆辨拜。
  朝夕哭不帷，无柩者不帷。
  君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。
  子羔之裘也，茧衣裳与税衣、纁袡（xun一声、ran二声）为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”
  为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也；私馆者，自卿大夫以下之家也。
  公七踊，大夫五踊，妇人居间；士三踊，妇人皆居间。
  公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。
  小敛环絰，公、大夫、士一也。
  公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
  鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。
  吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面，西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”相者入告，出曰：“孤者须矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。
  含者执璧将命，曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤者须矣。”含者入，升堂致命。子拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席，既葬蒲席。降，出反位。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶，以东。
  禭者曰：“寡君使某禭。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”禭者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某禭。”子拜稽颡。委衣于殡东。禭者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。禭者降，出，反位。宰夫五人举以东，降自西阶。其举亦西面。
  上介賵，执圭将命，曰：“寡君使某賵。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄、大路于中庭，北輈，执圭将命。客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
  凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举禭，升自西阶。賵者出，反位于门外。
  上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍（fu二声）。”相者反命，曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君。降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
  其国有君丧，不敢受吊。
  外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、紟（jin一声），衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。
  士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。

心得：
杂记上，记录丧事中因尊卑不同所显示的礼的细节也不同，想到“礼别上下，以示尊卑”，结合上一个章节《乐记》，为什么礼有那么多讲究，根源还是在“理”，礼者，理也。遵循理，就会衍生出很多的细节。遵守礼，根本不是为了得体，而是使人保持“理”

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《杂记》下，查字正音，抄写及简单心得
    有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈（jiong三声），其练、祥皆行。王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。
（顈：卒哭后，孝子将麻絰换为葛絰）
    有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。
    大夫、士将与祭于公，既视灈而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服，出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视灈，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
   曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁、冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”
   父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞，附亦然。
   自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜（ji四声）之，众宾、兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾、兄弟皆饮之可也。
   凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
   子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”
   君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
   孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。”
   三年之丧，言而不语，对而不问。庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。
   妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
   亲丧外除，兄弟之丧内除。
   免丧之外，行于道路，见似目瞿（ju四声），闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后，可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。
   祥，主人之除也。于夕为期，朝服。祥因其故服。
   子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”
   当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之；反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改其踊。
   上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事、附，皆少牢。
   祝称卜葬、虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。
   古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关榖而輠（guo三声）轮者，于是有爵而后杖也。
   凿巾以饭，公羊贾为之也。
   冒者何也，所以掩形也。自袭以至小敛，不设昌则形，所以袭而后设冒也。
   或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余乎，君子既食而裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎，夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”
   非为人丧，问与？赐与？三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父兄弟以下，既卒哭，遗人可也。
  县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡（yan三声）。”
（剡：削。斩之痛比剡更深）
三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫（dan四声）。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉，期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事，不执事。小功、缌，执事不与于礼。
   相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞附而退。
   吊，非从主人也。四十者执綍（fu二声）。乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。
   丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，饮酒食肉。五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
   有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之；其党也食之，非其党弗食也。
   功衰，食苹果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。
  孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁癠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”
  非从柩与反哭，无免于堩。
  凡丧，小功以上，非虞附练祥无沐浴。
  疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
  三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功、缌之丧，既殡而从政。
  曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”
  卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。
  以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。
  大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻。下殇之小功，则不可。
  凡弁绖，其衰侈（chi四声）袂（mei四声）。
父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
  姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
  麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
  国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。
  童子哭不偯（yi三声），不踊不杖，不菲不庐。
  孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”
  世柳之母死，相者由左；世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
  天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。
  士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。
  诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
  卿大夫疾，君问之无算。士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。
  升正柩，诸侯执綍（fu二声）者五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左、右各四人，御柩以茅。
  孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁（zhuo一声），贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。”
  妇人非三年之丧，不逾封而吊；如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。
  嫂不抚叔，叔不抚嫂。
  君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
  孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”
  恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
  子贡观于蜡，孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日泽之，非尔所知也。张而不弛，文武不能也，弛而不张，文武不为也。一张一弛，文武之道也。”
  孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。
  夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
  外宗为君、夫人，犹内宗也。
  厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
  孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。’管仲死，恒公使为之服。宦于大夫者之为之服也。自管仲始也，有君命焉尔也。“
  过而举君之讳，则起。与君之讳同则称字。
  内乱不与焉，外乱弗辟也。
《赞大行》曰：“圭，公九寸，候、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。
  哀公问子羔曰：”子之食奚当？“对曰：”文公之下执事也。“
  成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面与碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲（kui一声）羊血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室内，其衈（er三声）皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：”衅某届事毕。“反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭（jia一声）豚。
  诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。使者将命曰：”寡君不敏，不能从而事社稷、宗庙，使使臣某敢告于执事。“主人对曰：”寡君固前辞‘不教’矣，寡君敢不敬须以俟命。“有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
  妻出，夫使人致之，曰：”某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。“主人对曰：”某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。“使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：”某之子不肖。“如姑、姊妹、亦皆称之。
  孔子曰：”吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭。作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飨，作而辞曰：‘疏食，不敢以伤吾子。’”
   纳币一束，束五两，两五寻。
   妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹，皆立于堂下，西面，北上，是见己。见诸父各就其寝。
   女虽未许嫁，年二十而笄，礼之妇人执其礼，燕则鬈（quan二声）首。
   韠长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃（xun二声）以五采。
（紃：细丝带）

心得：
杂记下，讲家里的礼，分亲与敬，对父母有亲有敬，对关系远的长辈是敬，对血缘亲近的亲戚是亲。因此对应出来的礼也有所不同。“三年之丧，言而不语，对而不问”，这期间除了守丧，其实也是在守中。杂记上下，讲了很多礼节的补充和细节，读杂记的过程中，一直在体会“礼”为何要如此讲究。礼的讲究，体现的是“理”的精确度，类似心理学治疗方式的精确度。精确，就能把人往内拉，所谓守中。所以，讲礼，不是为了行为得体，根本在于往内拉，守。