2026.5.26 第三周第三天
一、原文
「何谓知言？」
曰：「诐（bì）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居，是何言也？」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。」曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
曰：「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」
曰：「敢问其所以异。」曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤（dié），河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』」
二、查字
1.诐：皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文   （言，说话）  （皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
2.辞： ，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文   （ ，纺织者整理织机上的乱丝）  （辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的写成 ，同时加“舌” （说话）写成“ ”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文 省去“舌”，并用“司” （执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文 综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
3.陷：文言版臽”是“陷”的本字。臽，甲骨文 像人 掉进阱坑 里。造字本义：动词，不慎掉进敌人或猎人预设的阱坑。
4.邪：琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪” （篆文 ）省去“琊”字中的“王” （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
5.污：“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文   （水，唾沫、口水）  （于，即“竽”的本字，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
6.垤：其本义为蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。
7.潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文   （水，降雨）  （尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文 将甲骨文字形中的写成 ；将甲骨文燃烧的“木” 写成 ，将甲骨文字形中的“火” 写成 。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。
三、朗读并正音
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四、翻译
公孙丑问：“什么叫作善于分析言辞？” 孟子说：“听到偏颇的言辞，就知道他被什么遮蔽了；听到过分的言辞，就知道他陷在哪里了；听到邪僻的言辞，就知道他背离了什么；听到躲闪的言辞，就知道他理屈在哪里了。这些言辞从心里产生，就会危害政治；表现在政治上，就会危害各项事务。如果再有圣人出现，也一定会赞同我的话。” 公孙丑又问：“宰我、子贡擅长辞令；冉牛、闵子、颜渊擅长谈论德行。孔子兼有这两方面的长处，可他还说：‘我对于辞令，是不擅长的。’那么老师您已经算是圣人了吧？” 孟子说：“哎呀！这是什么话？当年子贡问孔子：‘老师已经是圣人了吧？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是学习不感到满足，教导人不感到疲倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教导不厌倦，是仁爱。既仁爱又智慧，老师您已经是圣人了。’那圣人的称号，孔子都不敢自居，你这是什么话呢？” 公孙丑说：“以前我听说过：子夏、子游、子张都具备了圣人的某一方面；冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的全体，只是比较微小。请问您自比哪一类？” 孟子说：“暂且不谈这个。” 公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？” 孟子说：“他们不是同一条路。不是自己理想的君主就不去侍奉，不是自己理想的百姓就不去役使；天下太平就出来做官，天下混乱就退隐，这是伯夷。什么君主都可以侍奉，什么百姓都可以役使；天下太平也做官，天下混乱也做官，这是伊尹。该做官就做官，该辞职就辞职，该久留就久留，该快走就快走，这是孔子。他们都是古代的圣人，我还做不到他们那样；至于我的愿望，就是学习孔子。” 公孙丑问：“伯夷、伊尹和孔子是同一等级的吗？” 孟子说：“不；自从有人类以来，没有比得上孔子的。” 公孙丑问：“那么他们有相同的地方吗？” 孟子说：“有。如果得到方圆百里的土地成为君主，他们都能使诸侯来朝见，从而统一天下；如果做一件不义的事、杀一个无辜的人就能得到天下，他们都不会去做。这是相同的。” 公孙丑问：“请问他们不同的地方在哪里？” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解圣人，即使他们不够好，也不至于偏袒自己所敬爱的人。宰我说：‘依我看，老师比尧、舜都强多了。’子贡说：‘看到一国的礼制，就能知道它的政治；听到一国的音乐，就能知道它的德行。即使从百代之后去评价百代以来的君王，没有一个能违背这个道理。自从有人类以来，没有比得上老师的。’有若说：‘岂止是人民有高下？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都是同类。圣人对于人民，也是同类。但圣人远远超出同类，大大高出同群，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”
五、阅读心得
圣人就是圣人，非圣人就是非圣人，他们是不同的。该做官就做官，该辞职就辞职，该久留就久留，该快走就快走，圣人是清醒自持的。
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楼主
（“奔”的变形）
（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文
（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）
（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文
误将金文字形中的“奔”
。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
（木，树）
（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
是象形字，字形像背部兽毛竖起如箭刺的箭猪
。合体甲骨文
（高，预警防卫的塔楼）
（豕，像竖毛如箭的野猪），表示遇警防卫时竖起箭刺的箭猪。金文
像背刺尖利的箭猪剪影
。籀文
将甲骨文字形中的“高”
，将甲骨文字形中的“豕”
。篆文
将甲骨文字形中的“豕”
。造字本义：名词，遇警时竖起背部箭刺防卫的箭猪，昼伏夜出的穴居啮齿类动物。
（手，摧折、打压）
（坐而不能立），表示在打压之下难以站立。造字本义：动词，摧折、打压，使之难以立足。
（衣，衣服）
（曷，即“葛”，葛藤），表示葛布制作的衣服。造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。
（口，“日”的变形参见“日”）
（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文
用“麦”
代替甲骨文字形中的“鹿”
调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文
用“米”
代替“麦”
（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文
加“出”
，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
（兼，收割）
（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”
用“心”
（情感）代替“欠”
（貝，钱财）
（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
（水，浸染）
（絲，挂在晒架上的丝缕），表示浸染后晾晒的丝品。金文
将甲骨文字形中的
，表示将丝品
系捆
浸染。篆文
将金文字形中的
，同时加“日”
（晾晒），强调晾晒浸染后的丝品。造字本义：名词，浸染后挂在架上晾晒的丝品。
（辶，即“辵”，行进、到达）
（台，即“殆”的省略，大概、差不多），表示差不多到达。推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
（糸，绸）
（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文
承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
（户内之木）
（户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文
（片，木块）
（户，小门）
（甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。
（又，抓住、控制）
（女）
（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文
省去甲骨文的“又”
代“女”
、
写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。
（尸，死者）
（厶，幼儿）
（心，悲痛），表示幼儿早亡，心灰意冷。篆文
（台，即“殆”的省略，完结）
（心，想法，动机），表示动机完结。造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。
（广，半开放型建筑）
（里，民居集中的街区）
（八，划分）
（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
（田，地亩）
（亡，丢失），表示丢失田地而被迫租种他人田地的流民。篆文异体“氓”
用“民”
代替“田”
（朮，夹住植物茎杆剥皮）
（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文
将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。
（易，浇注金属熔液）
（心，谨慎），表示小心浇注锡液。篆文
写成左右结构。篆文异体字
（犬，代表狩猎）
（火，烧山）
（心，谨慎），表示狩猎、炼山的时候要特别小心。造字本义：动词，小心谨慎地将金属熔液注入模子。
（則，即“側”的省略）
（心，悲伤），表示旁观、同情。篆文
将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。
（人，士兵）
（手持大锤），表示士兵持械守疆。金文
将甲骨文字形中的“人”
，将甲骨文字形中的“殳”
。籀文将甲骨文字形中的“殳”
，其中
既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文
用“彳”
（行，前行）代替籀文字形中的“人”
，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。
（人，公民）
（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
（阜，山地）
（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。形容词：行不通的，困厄的，困窘的。 
（像液滴）
（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴
像液滴
穿过器皿
小孔的样子。金文
承续甲骨文字形。籀文
将金文字形中的液滴
写成一点
，并加“入”
，表示液滴
内。篆文
误将籀文字形中的
写成“十”
。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
（口，应答）
（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文
用“每”
代替“女”
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。
（禾，庄稼、谷物）
（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀
指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文
省去两点指事符号。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。
既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文
（宀，房屋）
（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”
表示人头，两点
表示泪滴。简体金文
省去表示泪滴的两点
。篆文“寡”
误将金文字形中表示泪滴的两点
所构成的“流泪的人”
，写成“分”
，以致于误将金文字形中繁体的“眔”
。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
（干，武器）
（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文
加“又”
（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文
加“戈”
（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字
用“尞”
（焚烧柴堆）代替“尗”
，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文
将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”
，将金文字形中的“戈”
，弱化了金文字形中的“兮”
（田，田畴）
（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文
将金文字形中的“半”
。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。