付燕的《乐记》作业本

水仙花

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

一、课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：人天性本静，感于外物而动，启动声音流水线，输出为“乐”。外部以礼为乐提供运行轨道。内以声音流水线成乐，外以礼来节乐。

月总结：
    体会到我至少有两条流水线在交替运行。应该不止两条，主要是这两条。一条是哀的，一条是喜的。像躁郁症的躁和郁。

水仙花

预习：
一、原文 大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。 礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
二、翻译 大乐与天地一起化育万物而和谐；大礼与天地一起区分万品而有节度。因为和谐，所以万物不失其本性；因为节度，所以能够祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神。这样，四海之内，就能合聚人人内心的恭敬，共同拥有同样的仁爱。 礼，是用不同的仪节来汇聚敬意；乐，是用不同的声文章法来汇聚爱意。礼和乐的情感本质是相同的，所以英明的君王都会一代代沿用礼乐之道。因此，事随着时代变化，名位与功业相伴。
三、心得
礼乐是一对阴阳

水仙花

第21课 课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：礼乐（“人”）的运行机制是：人的心，我们的乐和礼都是通神的。乐通的是天，礼通的是地。礼和乐都从不同当中找相同。礼乐运行的目标提取敬爱，通过敬爱净化喜怒哀了，使人中和。

水仙花

本周预习内容：

预习内容：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：所以，钟、鼓、管、磬，以及羽、龠、干、戚等舞具，是表达乐的器具；身体的屈伸、俯仰，舞阵的行列位置、动作的舒缓或急促，是乐的表现形式。簠、簋、俎、豆等祭器，以及各种制度、文采纹饰，是表达礼的器具；登堂下阶、上上下下，转身回旋、露裼或掩衣，是礼的表现形式。因此，懂得礼乐内在情理的人能够创作礼乐，认识礼乐外在形式的人能够传承礼乐。能创作的人称为“圣”，能传承的人称为“明”。“明”与“圣”，就是指制作和传承。乐，体现了天地的和谐；礼，体现了天地的秩序。因为和谐，所以万物都能化生；因为秩序，所以万物都有区别。乐是按照天的道理创作的，礼是按照地的道理制定的。礼的规范过度了就会产生混乱，乐的创作过度了就会导致暴虐。只有明白了天地的道理，然后才能兴起礼乐。
论说伦理条理而不发生错乱，是乐的内在情理；使人产生欣喜欢爱之情，是乐的功能作用。中正而不偏邪，是礼的本质；庄重、恭敬、恭顺，是礼的节制规范。至于把礼乐演奏于钟磬等乐器上，传播于声音之中，用于宗庙和社稷的祭祀，用于侍奉山川鬼神，这些方面则是与百姓共同享有的。

体会：天道秩序通过礼乐呈现，人可以通过礼乐规范自己的言行，一乐一礼，将自己守在位上。

水仙花

第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地 课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
答：乐的质感是“论伦无患”（和谐有序），产生“欣喜欢爱”之情；礼的质感是“中正无邪”（正直不偏），表现为“庄敬恭顺”之行。礼乐合运时，人的运行体质呈现出内和而外敬、欣喜欢爱与庄敬恭顺一体并存的质感。二者如阴阳互推，使人立功立事。