老梦的《礼记》读书笔记

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一、重要原理
1、乐记第19：主题是心理学原理——人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，比干戚羽旄。谓之乐。
2、中庸第31：主题是心学原理——喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和天位焉，万物育焉。
3、儒行第41：主题是行为学（初级魂论）杂论——语录体杂论      表记第33
      月令第6：天时论
    教育学原理与实践：
      学记18——教学过程
      大学42——教学原理与建国君民
    建国君民：
     礼运第9
     礼器第10     内则第12   缁衣第33
     丧服四制第49
二、重要礼仪
1、祭
    祭法第23
    祭义第24
    祭统第24
2、冠义第43 深衣第39
3、昏义第44
4、乡饮酒义第45
5、射义第46
6、燕义第47
7、聘义第48

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我选择这几篇文章为重点的后台框架是：
从心理精神建设的需要出发，寻找寻找一些重要论述，试图用经典本身来丰满“心理-心-魂”的精神架构的各个方面。

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读完以后，你觉得礼记，帮你建构或者完善了你的什么观念体系，你这个观念体系的要点是什么？

     对于人应该怎么活？追求些什么，不追求什么？这是我一直在追索的问题，之所以有这个问题肯定是因为自己糊涂。要回答这个问题，就必须要回答人是什么？人与自己所在的系统的宗极关系是什么？读完礼记对我的作用，不是在世界观整体上的影响，而是在特定主题的具体环节上提供很很多精细的支撑。主要是两个方面：
    一个是，礼，我一直认为应该有，但为什么该有，没有可以说服自己和别人的支撑。阅读礼记获得了很多重要材料，也坚定了我这方面的认识。
    另一个是，加深了对诸子百家的理解，特别是儒家为什么是儒家的认识。并且识别了儒家思想的一些经典表达，比如学记对教学的表达，乐记对心理的表达。是我对“魂-心-心理”的建构中，关于心理、心的描述增强了系统性和“标准性”。

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把你在阅读礼记中受到影响的观念体系整体的描述一下，说说现在确定的方面，需要通过学习来完善的方面，你的努力方向。


礼记中的内容影响到的我的观念，主要包括：在天地人系统下的人与人、人与自然、人与社会的关系，以及各自和整体的运行。其实这个系统挺大，礼记中的内容远远小于这个系统。所以礼记阅读，给我的

观念系统带来的影响是局部的。我的观念大致构成是这样的：
1、世界观：道-气-形-质-象-数
2、方法论：德交归焉之下的道儒法兵
3、真理观：唯心是举

礼记提供了关于儒的丰富信息，直接之处怎么做人做事。我需要继续努力的方向是，认真学习和积累人行之术，并始终注意保持与天理相连。

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3、上周梳理了礼记对我们已有观念体系支持和提醒，显示出了与礼记对照之下，我们观念体系的成型部分和不完全成型的部分。这周，做个规划，把成型的部分和不成型的部分，规划成两篇文章加以阐述。列出文章题目。


我的两篇文章：
1、我的关于人及其发展的看法
2、我心中的理想社会

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    人是一个什么东西，人最终是个什么东西？在过去几十年中，记得我曾经在小范围里表达过，我这辈子最重要的、不能释怀的事情，是我想搞清楚，人到底是什么？当然我还说过，我想成为真人，不过这成了一个笑谈——当时不知道真人是什么——现在看来这辈子是做不成了，甚为遗憾。
    那些年，估计是碰壁太多，觉得既得的关于人的知识和信念，都被验证为无效。核心的内建程序消失了，失去了最根本的身份感，真的不知道什么是人，人是什么？不得不承认，我们经历了一个剧烈无比的社会变迁。在社会这个这条河流中彻底迷失了方向，迷失了人性。
    这辈子，我几乎没干别的事儿，全部用来折腾这个了。
    在即将退休的年龄，终于得到了一个可以说服自己的回答。因此我这些年才变得内心稳定了很多。这事儿，提示一个课题，跟我不成形的思考有关：本来人一出生就应该接触到天地大道，怎么会迷呢？家庭和社会出了问题。所以，什么是理想的社会，什么是理想的家庭？在社会不理想的时候，家庭怎么运转？在家庭不理想的时候，社会怎么作为？生在不理想的家庭和社会，怎么做是对的？（这里有一句脏话必须要说，不然要出人命：问候他个祖宗的“没有对错！”）
    对于人，我的理解包括这样几句话：
    1、立天定人
    世界之本，素质为要。以物换钱为质，以钱换物为贅 。这钱与物换来换去的，什么是标准？这个标准，现代商业社会称之为价值。价值这东西，从哪里来？蕴于形。当我们追问，我做这事儿的价值何在？我这个人的价值何在？我不知道最终会追溯到哪里？
   价值是天地赋予的价值，人创造不出价值来。人所拥有的价值，来源于，天地这个劳改场发放的劳动报酬。而天地施授之价值，本于其素朴无华，所谓天性人也。
   人生而有性，所以为人。人是天地之精华。所以，定义人，生而有性者，人者也。别的地球万物都无人“性”。
   正所谓，人之初，性本善；性相近，习相远。
    2、人心机也   
    人心终究分了善恶两门。本善之心何以成恶？人生而求成，所谓私，是为善？是为恶？私不足以恶，至私为善，自私为恶。人的全部活动流程，是一个长长的通道进程（术）。公与私处，只是一个质点，前程后途及其控制者决定着公私之择，所谓天之至私用之至公。关键在一个“用”。自用他用，正用邪用，是为秉性习性。 人自诞生之时已有秉性习性，所以自诞生之时便显示出善恶。
     善者为人，恶者非人。善恶之机乃人心之机，在于公与私，在于自私至私，在于用。《礼记.礼运》说：“大道之行也，天下为公”。
    3、盗宜才安
   黄帝有曰：三盗既宜三才既安。什么是宜（标准是什么）？谁来判定，人怎么才能“猜”对这个判定者的判定并自觉执行？在用中至私而不自私，此为人间易解之难题。
    儒家之始，欲穷究人之所需。需（）者，成年人（）腋下和腹背出汗（），体虚盗汗，软弱无力的意思。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，加“水”另造“濡”表示“体虚盗汗，软弱无力；汗湿内衣，海量伯水打湿表面”；另造“偄”表示“软弱无力”；加“人”另造“儒”表示“平易的，温和的，柔和的，有弹性的”。
    周易第五卦水天需卦，其旨：守正待机。待个什么机呢？黄石公说：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”
    人之有求于人（盗于天与万物），人之累处险境（万物盗人），至私不自保，所以儒。
    儒者，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。上通神得生，下接物得存。人是“道”-气-形-质-体这条道上的一个质点，不是世界中心。如履薄冰，如临深渊，才可以勉强得活。至于生死，更不必论。

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    理想社会与理想家庭，一说这个就把目光投注到了社会和家庭。这是为什么人人眼中的理想家庭和理想社会不一样的原因。理者治也，想者意也。治者智略，想者计谋。理想，依理而想，智略计谋。每个人遵循的理不同，想的心术不同，所以结果也不同。正理能入心，心口不窄蔽，心术无蔽曲，理想才为理想，否则便是曲蔽之想，胡思乱想，妄想。

    思考理想社会和理想家庭，是心术外运，是志虑思意；是有功者立事，是转圆者行方。人人都在思考理想社会和理想家庭——人人都要有理想。


    理想社会、理想家庭， 既是客观存在的，又是客观不存在的。说他存在，是指就其态势的推动者——气而言，总是在面临变化了的条件之下，其态势不宜之时，有气推动各得其所欲；说他不存在，是指不可能找到一个态作为标本，举着他说，理想的家国就长这个样，长宽高多少。归根到底，理想家国是存在的。归根到底，理想家国是不存在的。

    理想社会与理想家国，关键在理想者，是否所想为理。道德经说：善者吾善之，不善者吾善之，关键在于吾善。吾不善便成为了，善者吾不善之，不善者吾不善之。人之为善，任重道远，至今吾不敢认为吾善。不善者不可运势而化，自迷而惑，不能化人化物。故总是生活在天谴之下。天谴是天化人的手段，幸福地接受天谴，怕是唯一出路了。

    理想社会与理想家国，也在于社会与家国。家国之理，宗于天道。有无相生，难易相成，长短相随，高下相倾，音声相和，前后相随。为者失之，执者败之。失败之家国，必不理想。生活其间，乃为与治理者一起接受失败之天谴。此为学习之机会。以自律之戒心，遵守戒律，在幸福的天谴中学习理想，得治理之术。学习明于盛衰之道，学习通乎成败之数，学习审乎治乱之势，学习达乎去就之理，学习得机而动。

    迷乱之人，怎么不迷乱地生活在逆境，生活在顺境？守戒忍辱精进，方能得理，得想，得理想，得家国，得理想家国。

    得道，虽必能得贤、得难得之货，得见可欲，但得之道却不在于此。圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。当务之急，守礼行礼，请个内在监控者，守着自己。

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    说思想体系建设，首先意味着，我们的思想必然要成体系，不能碎片化。
    思想体系建设，在初生之时，是观天之道执天之行，是被“以礼相待”，直接得天理。在成年之时，则是好恶不节于内，是不灭天理。最后阶段，则是自己成为天理。
    人的一生，多半按照这样的路径走过：在天理的怀里遇到人贩子——种下了天理的种子也种下了人贩子基因——最后何去何从，凭天命、家道和家魂在社会历史这个汪洋阿海中撞大运。这全过程中作为个体的运行本体，便是所谓思想。思想体系，则是人贩子基因和天道基因各自生发出来的思想的混血系统。所谓思想体系建设，便是天道对这个混血系统作出裁决之后的推动。当裁决你该亡，就推动你建设一个加速死亡的思想体系；当裁决你以观后效，便推动你建设一个加速内在冲突的思想体系；当裁决你可以成为天选之子，便推动你建设一个替天行道的思想体系。我们讲自己的思想体系建设，实际上是直面天道对我们的裁决，正面迎接天道的推动。

    这样，我们做自己的思想体系建设，首先需要检查一下我们所要的建设，其成果把我们推向何方？也就是我们已经接受了什么裁决，这便需要优先学习天理。所谓积德。积德，才脱离了人贩子参与的轨道，才步入了人生轨道。

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   发展，发为生，展为成，发展乃生成。
    从“发”的字源中得到启示，发、生的构成（本）包括如下要素：一个是目的目标性，也就是谈发展必然或明或暗地饱含着一个主题，比如投枪捕兽，比如学习发展、能力发展；第二发展必然需要前置动能，比如投枪之“发”，需要助跑和手臂用力；第三，“发”之后的“展”，注定脱离前置动力的直接支撑，注定“独自”运行，一发而不可收。展、成的结构构成（本）必然包含着如下元素：一个是，展之所展的，是“发”所包含的目标或者主题，以及“发”所吸收的前置动能，是“发”之成；第二，“展”的样貌除了受“发”的影响之外，还受到“展”的过程中各种条件的制约，即，展表达、实现了“发”，也表达了“展”本身。
    人的发展，狭义上看，是人运用自己的资源作为初始条件，增长自身某个方面的特质、品质的进程。人的发展，是既有资源的展现，自身没有特定资源，便不会得到特定发展。
    当自身不具有特定资源，却又希望得到特定发展该怎么办呢？ 增加特定资源。这是一种情况。另一种情况是，自身拥有特定资源，想展但就是展不出来，又该怎么办呢？还有一种情况是，自身资源丰富，但就是缺乏目标刺激而使其闲置，又该怎么办呢？激活目标。
    发展的问题，可以归结为：尚未激活合适的发展目标；发而不展；欲展不发。解决这些问题，都需要补充特定的内部资源。这就需要经典了。
    人生而俱全，该有的种子一刻都不会少。学习，并不会使这些有所增加。学习的根本目的在于两个：一个是，激活某个种子开始发芽，启动某个发展目标；另一个是，为业已激活的种子提供发与展的资源支持。所以学习需要学到心里去。跟播种浇水施肥需要下地一样。
   不论是激活种子（目标），还是克服发而不展的障碍，还是克服欲展不发的隔绝，都是简明的“刺激-反应”过程，作用与反作用过程，都需要特定物资的直接到达。经典，华夏经典，是华夏祖先为后代人精心积累的资源库。合适的时候挑选合适的经典去学习，其实质作用就是，用特定资源去推动发与展正常发生。这好比打扫卫生，好比电脑卡顿整理磁盘或者重新启动。这就是所谓学习必然为自己学习。
     切忌为别人学——为了让别人觉得我是个读书人（行礼节），为了让别人少犯错误（行正义），为了让别人做人事（在外守仁），为了让别人有人心（在外积德），为了让别人端正位置（在外正道）。自己的道德仁义礼尚且需要从内部建设做起，自己无德时去要求别人像你对自己的期待那样做，这是很滑稽的事情。这是学者们最普遍出现的错误，学习失败的唯一原因。

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谈谈你的家庭建设跟经典学习
  我渴望我的家庭人丁兴旺但随着大流凋零；我渴望我的家庭欣欣向荣目前却裹足不前；我怀雄心壮志，却不再年轻。在这流变的生活进程中，我在不断的获得新的位置。我的家庭建设，黄金时间已过，但我的家族源远流长，我的同种族群志存高远，所以我在这长流远源中建设，是我目前的努力所在。在其位，穷则独善其身，达则兼善天下。明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。时至而行，得机而动，不遇没身也不意外。
   我读经典追求个道足高，追求个名重于后。追求个脚印一串 。

    漫步走在这小路上
    脚印留了一串串
   有的直有的弯
   有的深有的浅
   朋友啊想想看
   道路该怎样走