苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：
今天第一节梁惠王下第十五节，讲不正规的君叫什么
既然不正规就不能叫君
就像圆规画的圆叫做圆
手画的圆虽然可以被称之为比较圆
但手画的真的不能叫圆

君就是保民的领导者，而不是天下的主人
不做保民的事儿又在君的位置上的，分两种情况
第一种情况是破坏为君必仁，也就是这个占领君位的人不仁，上不通神下不接物
这种情况称之为贼仁
另一种情形是得位不正，行为不端，恶贯满盈，说话做事不合天理，没有是非
类似于齐宣王，厚颜无耻，我贪财我贪色
这种叫贼义，破坏义
贼仁者叫贼，贼义者叫残
贼残合称一夫
诛杀一夫，不叫弑君，一夫不是君，只是贼残
所以忠君保国，没什么问题。自然的，经常被用了洗脑的愚忠也是不存在的
既然你忠的对象都不值得忠，表明这个“君”是一夫，连一夫都忠，这不叫愚忠，叫愚蠢，跟我们向纸老虎效忠一样，不可能是愚忠，只能是愚蠢


修房子要相信匠人
琢玉要相信玉匠
治国要相信贤臣
所谓贤臣，就是能够知晓并熟练运用所学领域的规律的人
相信匠人贤臣，就是服从规律
用人不疑疑人不用
大王保障臣贤，贤臣保障国事


齐国趁燕国内乱，60天攻陷燕国
同等大小的国家，一个轻而易举的被另一个攻陷，这是天意么？
答案肯定，是天意
不过这天意的内容是什么是值得探究的
天若有意，其意也是有不同内涵的
齐国战胜，天意的内容大约是燕国百姓厌倦了燕国统治者
兼并燕国可以么？
听燕国百姓的
保障燕国齐国两国百姓的长远根本利益
如果齐国统治者是个暴虐的，不仁义的，不兼并更好啊
如果齐国统治者和统治集团贤能有道，那可是必须要兼并啊

andylichan

第二周 第五天

一、原文：梁惠王下
第十八节
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

第十九节
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」

第二十节
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」


二、正音查字：
1.遷：qiān。“迁”是“遷”的异体字。遷，金文（上下两双手搬运、传递）（西，包囊）（邑，他乡），表示众人搬运包囊行李，远徙他乡。有的金文省去“邑”，将四只手搬运行囊的简化成两只手搬运行囊，同时加“辵”（行进）、加“遷” （脚），强调长途徙移。篆文综合金文的两款字形。籀文“拪”省去金文字形中的“辵”和“遷”，并将金文字形中的两只手简化成一只手。籀文异体字将表示行囊的“西”写成。造字本义：动词，手提包囊，远徙他乡。
2.旄倪：mào ní‌。老人和幼儿。古人用这个词强调打仗时要放还被抓的老百姓，现在偶尔也用来形容需要照顾的老弱群体 。
3.弔：diào。“吊”是“弔”的异体字。弔，甲骨文（糸，即“系”，绑、悬挂）（人，身体）（向上拉的绳索），表示将人捆绑，并悬挂在空中；像一个人被绳索捆绑着向上拉。简体甲骨文省去头顶的悬索“糸”。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中带箭头符号绳索的简写成“乙”。造字本义：动词，用绳索将人绞死。
4.勝：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。
5.鑿：záo。鑿，甲骨文（辛，铁钎、钢锥）（持锤敲击），表示锤打钢锥，开钻硬物。金文将甲骨文字形中的“殳”写成，并在“辛”底部加一横指事符号，表示在木石等板面材料上挖孔钻洞。篆文（辛，铁钎、钢锥）（臼，石槽）（殳，持锤敲击）（金，金属），强调用金属利锥在石头上挖孔挖槽。造字本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。


三、翻译：
第十八节
齐国人攻打燕国，占领了它。其他的诸侯国在谋划着要救助燕国。齐宣王说：“有很多诸侯都在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”
孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听过拥有千里疆土的国家害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，是从葛国开始。’天下人都信服汤。当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓，做生意的照常做生意，种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君来抚慰百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的王，王一来，我们也就得救了。”
如今，燕国的国君虐待老百姓，大王前去讨伐。燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来欢迎您的军队。可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下的诸侯本来就畏惧齐国的强大。现在齐国的土地又扩大了一倍，还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，释放燕国老老小小的俘虏，停止运走燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后撤出军队，那还来得及阻止各国的兴兵。”

第十九节
邹国和鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“这次冲突中，我的官员死了三十三人，可百姓却没人肯为长官牺牲。要杀他们吧，杀不完；不杀吧，又恨他们眼睁睁看着长官死却不救，该怎么办？”
孟子回答：“灾荒年景，您的百姓老弱饿死在山沟，壮年逃荒的。将近千人；可您的粮仓堆满粮食，国库装满财宝，官员们却不向您报告民情，这是上位者欺压残害百姓啊。曾子说过：‘要警惕啊！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。’现在百姓终于有机会报复了。您别责怪他们。只要施行仁政，百姓自然会亲近长官、甘愿为长官效命。"


第二十节
滕文公问道：“滕国，是个小国，夹在齐国和楚国的中间。侍奉齐国呢？还是侍奉楚国呢？”孟子回答道：“谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：把护城河挖深，把城墙筑牢，与百姓共同守卫，百姓宁可献出生命也不逃离，这样就有希望了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
得民心者得天下。虽然如此，道理似乎一直流传，但是从孟子和王者的回答，会发现，似乎这个很难。

andylichan

老师解读：
这三节，孟子先讲，齐宣王趁乱打败了燕国，并且吞并了他之后，各诸侯国谋划着要拯救燕国 ，齐宣王问孟子，要怎么应对这个局面
孟子说，方圆70里的小国家都能够统治天下，你现在都方圆千里了，哪有怕人攻打的
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘，是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土
天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨。都说：为什么把我们放在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就能复活了。』
如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政，这等于在招致各国兴兵。
大王赶快发布命令，放回那些老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商量，为他们选立一位国君然后撤兵，这样还来得及阻止诸侯的进攻。

接下来十九节讲：
邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：「我的官员死了三十三人，可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓，又杀不了那么多；要是不杀，他们眼看着长官战死却不去救援，实在太可恨了。该怎么办才好呢？」
站在统治者视角，这的确是个严重问题，心结打不开
冤冤相报才符合心理的逻辑
孟子的观点打破这个格局
只要大王施行仁政，百姓自然就会亲近上位者，愿意为长官效死了。
不必报复，不必教训百姓
孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢
孟子与邹、滕这些小国的关系，其实比我们想的要密切。简单来说，邹国是孟子的故乡，那里有他看着长大的君王；而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”，这里的君主几乎成了他的“信徒”。
孟子是邹国人，这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学，在游历一番后，最终还是回到了这里养老、著书，留下了万古流芳的《孟子》。
孟子在这里看着君王长大，和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近，穆公遇到难题（“邹与鲁哄”）时，才会第一时间去请教他这位“老家人”。
所以，对孟子而言，点拨邹穆公，既是桑梓情怀，更是推行王道思想的职责所在。


第二十节孟子讲滕文公问
滕文公问：「滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢？还是侍奉楚国好呢？」
孟子回答：「这样的谋划，不是我所能做到的。如果非要我说，有一个办法：挖深护城河，加固城墙，和百姓一起守卫它，让百姓愿意拼死也不离去，这样还是可以有所作为的。」
这就像朝鲜
与其向外投靠，不如修明内政、加强国防，赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死，小国也能自保。
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用
孟子跟滕国又是什么关系？
如果说邹国是孟子的家，那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
孟子和滕文公的相遇，更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公，在出使途中听闻孟子在宋国，特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动，之后他受聘来到滕国，并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。
在孟子的指点下，滕国推行仁政。他们大兴教育，连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉，成为战国乱世中一道独特的仁政之光
弱小的滕国夹在齐、楚之间，时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎？事楚乎？”的艰难选择，孟子给出的回答也充满智慧：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题：靠山山会倒，但民心可依。
孟子与邹、滕的关系，就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡，他是洞察人心、点拨迷津的智者；在滕国，他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义，虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落，却在滕国这个小舞台上，收获了将理念变为现实的宝贵经验。

李影 5/22 08:03:52
@陈刚 看到这段的时候，就在想既然滕国都施行仁政了，迁移来滕国的百姓人才也会增多啊，小国也能变成大国啊，为什么还是被灭了呢，难道即使施行仁政，滕国的强大也是微乎其微吗？但看完后，又想，看问题单一化了，在那样的历史条件下，能施行做出来的可能也只有几分，加上本身家产小，估计也很费力，而且仁政施行起来，就像读经典一样，需要时间的沉淀，不是想当然那么快见效的，这里有个急功近利的思想
王巧云 5/22 08:16:32
@李影 尽人事听天命，在这里就有感觉了！
李影 5/22 08:28:06
@王巧云 不过我还是疑惑施行仁政是天理啊，是遵从自然规律啊，已经遵从天命了呀，为什么天命还让滕国死呢，那是不是人事没尽到？
王巧云 5/22 09:02:14
@李影 天时地利人和，三者都到位才行，
王巧云 5/22 09:02:56
顺势而为
王巧云 5/22 09:03:45
十年树木百年树人

陈刚 5/22 09:03:51
在那样的时代，主题背景不是小国如滕邹如何一统天下，而是人类何去何从的大主题

王巧云 5/22 09:04:14
是的，老师点题了
陈刚 5/22 09:04:38
仁与不仁的区别，在于相较而言
陈刚 5/22 09:05:33
邹滕这样的小国能在战国最后随时代而亡，而不是早亡
陈刚 5/22 09:06:03
滕国亡而能复

王巧云 5/22 09:06:12
虽然滕过推行仁政后，即使被大国灭国了，但国人都改姓滕氏，国家以人民的名义被传下去，我觉得好牛啊！

陈刚 5/22 09:06:25
都己经足以区分仁与不仁
陈刚 5/22 09:07:21
这就好比一个家庭，不管你怎么样，这都只是一个家庭，对整个社会的作用都非常有限
陈刚 5/22 09:07:31
但每一个家庭都应该依道而行

王巧云 5/22 09:08:11
自然死亡非幺，挺有感觉的
王巧云 5/22 09:08:19
夭折

陈刚 5/22 09:10:48
没错
陈刚 5/22 09:12:12
服从时代大主题，新的大时代来了，小国使命也就完成了。阴阳鱼的眼晴

王巧云 5/22 09:12:12
从历史和家族长河来看，积善人家必有余庆，积不善之家必有余殃，所以每一代人做自己应该做的事，福报就一定会回在自己这家族的人上，时间早晚而已。

王巧云 5/22 09:13:42
@陈刚 哇，阴阳鱼的眼睛，一下子就把自己是否做的对的怀疑给升华了！黑里的白！

陈刚 5/22 09:13:43
以新时代的名义，成为新的时代背景

王巧云 5/22 09:14:58
我的格局还是小了，只想着自己家，还要再大一点，家国社会一体的

王巧云 5/22 09:17:07
突然明白了战乱年代的那些中国人，舍己舍小家为国家为大家的举动👍

王巧云 5/22 09:17:34
是加入创造一个新时代的使命和担当

王巧云 5/22 09:18:58
明哲保身，背景很宏大的

李影 5/22 12:35:23
嗯嗯，这样下来合理了

李京桦(苗苗) 5/22 14:10:21
@陈刚 使命完成了，不是你小国一定统一才是，这里看到自己还是没被天道统领，才会生出为什么仁了还这样的结果的不服

陈刚 5/22 14:25:18
还有比你更大的仁
陈刚 5/22 14:25:53
我们以小仁博大仁，对抗大仁，仅凭这态度就应该被灭

andylichan

第二周 第六天

一、原文：梁惠王下
第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」

第二十二节
滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」


二、正音查字：
1.築：筑，既是声旁也是形旁，表示竹制的打击竹乐器。築，金文（筑，竹制打击竹乐器）（木，棍棒），表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义：名词，捣土筑墙用的杵棒。
2.垂：甲骨文、像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。篆文淡化了枝条形象，将甲骨文的树枝写成，同时将甲骨文字形中果实形象写成“土”（“土”的甲骨文为），强调枝条坠向地面。造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。
3.彊：“畕”是“畺”的本字；“畺”是“彊”的本字；“彊”是“疆”的本字；“疅”是“畺”的异体字；“壃”是“疅”的异体字。畕，甲骨文（田，借代封建的领地）（田，借代封建的领地），表示交错的领地之间的边界。当“畕”成为单纯字件后，金文再在两个“田”（封建领地）外边各加一横指事符号另造“畺”代替，强调领地的外围地带、领地的边界。当“畺”成为单纯字件后，楷书异体字再加“田”（封建领地）另造“疅”代替。当“疅”字偏废后，篆文异体字再加“土”（大地）代替“田”（封建领地）另造“壃”代替，强调边境地带的“广袤大地”含义。当各诸侯国将战争作为解决边界纷争的常态手段后，甲骨文再加“弓”（借代武器、武力）另造“彊”代替，强调边境的国防属性。金文将甲骨文字形中的“畕”“畺”写成。篆文将金文字形中的“畺”写成。造字本义：名词，武力护卫的国界、边疆。
4.踰：“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。

5.效：交，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中“矢”（箭只）的误写。效，甲骨文（矢，借代射箭）（攴，持械攻击），表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”。造字本义：动词，在战斗中射击拼杀。

三、翻译：
第二十一节
滕文公问道:“齐国人将在薛地筑城，我感到非常害怕，怎么办呢?”孟子回答说:“从前太王居住时，狄人侵犯他们，于是他们迁移到岐山之下居住，这不是主动选择的地方，而是迫不得已。如果能推行善政，后代子孙中必定会有称王天下的。您如何对待齐国呢?只有努力推行善政罢了。”

第二十二节
滕文公问道：“滕国，是个小国，我们竭尽全力地侍奉大国，却还是不能免遭祸患。怎样做才行呢？”孟子回答说：“从前，周太王居住在邠地，狄人来侵犯。太王拿兽皮和丝绸去侍奉他们，没能免遭侵犯；拿良犬名马来侍奉他们，还是没能免遭侵犯；拿珍珠宝玉去侍奉他们，依然没能免遭侵犯。于是（太王）狄人想要的，是我们的土地。我听说过：君子不会因为那些用来养活百姓的东西而使百姓受害。你们何必担心没有君主呢？我打算离开这里。’太王离开了邠地，越过梁山，在岐山脚下营建城邑并定居下来。邠地的百姓说：‘他是个仁德的人啊，我们不能失去这样的君主。’追随他的人就像赶去集市一样多。也有人说：‘土地是世代相守的，不是个人能擅自决定的。我们应该拼死守住，不离开。请您在这两种做法中做出选择。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
坚持仁。

andylichan

老师解读：

今天两节都是和滕文公的聊天
第二十一节讲：滕文公问：「齐国人准备在薛地筑城，我非常害怕。该怎么办才好呢？」
薛国是靠近滕国的一个小国，被齐国攻占后，齐国在此筑城，对滕国构成直接军事威胁。
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里，太王就离开邠地，迁到岐山脚下居住。
太王不是主动放弃土地，而是在无法抵抗的情况下，为了保护百姓而离开。这是“不得已”，不是懦弱。
孟子强调，眼前的成功与否并不完全由人掌控，但行善（行仁政）是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后，经过几代人的努力，最终由武王成就王业。
面对强敌，滕文公能做的不是直接对抗或投降，而是勉力推行仁政，把该做的事情做好，其余交给天意。这不是消极，而是在有限条件下的积极作为。
战国初期，一度强大的越国向北扩张，其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年，越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。
不过，越国对北方领土的统治并不稳固，很快就无力维持。大概在公元前378年之后，随着越国势力的退缩，滕国得以乘机复国。
复国后的滕国，又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终，在战国中期的混战中，它再次成为了邻国扩张的牺牲品。

最终结局：公元前286年（周赧王二十九年），在雄心勃勃的宋康王领导下，宋国彻底灭掉了滕国。
关于“齐灭滕”的歧说：后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横，于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭，其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中，滕国的故地被齐国吞并。因此，“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。
至此，存世约七百年的姬姓滕国，彻底退出了历史舞台。
滕文公曾向孟子请教治国之道，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡，但这个国家及其后裔，也确实用行动呼应了这种不屈的精神：滕国灭亡后，其王室后裔为不忘故国，便以国为姓，改姓为滕氏，将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

第二十二节说：滕文公问：「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国，还是免不了灾祸。该怎么办才好呢？」
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们，免不了灾祸；用犬马侍奉他们，也免不了灾祸；用珠玉侍奉他们，还是免不了灾祸。
于是太王召集族中的老人们，告诉他们说：狄人想要的是我的土地。我听说过：君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。于是离开邠地，翻过梁山，在岐山下筑邑居住。
邠地的百姓说：太王是仁德的人啊，不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。
也有人说：土地是祖先世代守护的，不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。
请您在这两种做法中选择一种。
孟子实际上在告诉滕文公：在这样的绝境中，没有完美的解决方案。你能做的，是在“仁”的原则下做出艰难的选择，然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事，听天命。


这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考：
不提供虚假希望：孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。
强调内在价值：在无法控制结果的情况下，君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙，要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。
“强为善而已”：这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化，自己坚持行善、施行仁政，这是永远不会错的选择。

陈刚 5/22 07:13:32
AI己经搞得很凌乱了，调教太费时，不发AI疏理了

andylichan

第二周 第七天

一、原文：梁惠王下
第二十三节
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」
樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」


二、正音查字：
1.嬖：

bì。

辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。2.踰：

yú。

“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
3.奚：“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人，战俘或奴隶），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。
4.沮：且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”的省略，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。
5.尼：“尼”是“伲”的本字；“妮”是“伲”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示走路。尼，甲骨文（人，大人）（人，大人腿边高不及腰的小孩）（亍，即“行”，走路），表示无论大人去哪里，小孩都紧紧跟随。侯马盟书省去甲骨文字形中的“亍”，将甲骨文字形中的两个“人”、写成两个“千”、（迁，不停地走），强调小孩跟大人“随行”的含义。篆文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，将甲骨文字形中的小“人”写成“匕”。造字本义：动词，外出时小孩与大人亲密相随。

三、翻译：
鲁平公将要外出。他宠爱的近臣臧仓请示说：“平日您外出，一定会命令主管官员所去的地方。现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里。我冒昧来请示一下。”鲁平公说：“要去见孟子。”臧仓说：“这是为什么呢？您为什么要降低身份去见一个读书人呢？是认为孟子贤德吗？贤德之人的行为应该符合礼义。但孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。君王还是不要见他的好。”鲁平公说：“好吧。”乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟轲了？”鲁平公说：“有人告诉我说，‘孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事，’所以我不去见他。”乐正子说：“君王所说的超过指什么呢？前面办父亲的丧事用士礼，后面办母亲的丧事用大夫礼；还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？”鲁平公说：“不是。我所说的是棺椁和寿衣的精美不同。”乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。”后来乐正子见到孟子，说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的。但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。”孟子说：“一个行动，或许有人促进它，停止了，或许有人阻止它。行动和停止，不是光凭人力所能决定的。我不能与鲁君相见，这是天意。臧仓那个人又怎能使我不与鲁君相遇呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
任何人的出现导致事不成和人无关，而只是天命所谓，其中的各种因素只是催化剂而已。

andylichan

老师解读:

孟子还去鲁国求职过呢，只是不成。今天的故事讲：
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说：以往您外出时，一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，冒昧地请问一下。
鲁平公说：准备去见孟子。
臧仓说：您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢？您以为他是贤人吗？礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了！
鲁平公说：好吧。
孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官，入宫见鲁平公，问：您为什么不去见孟轲了？
鲁平公说：有人告诉我：‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’，所以我不去见他了。
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父，当时家境贫寒，葬礼从简；后来母亲去世时，孟子已成名，家境好转，葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致，并非不敬。臧仓利用这一点，成功阻止了鲁平公见孟子。
孟子没有抱怨，也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用，取决于更高的“天命”（时运、机遇）。臧仓不过是个偶然因素。
没有臧仓我也减不了鲁侯
行或使之，止或尼之。事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。
天命使然
听天命
听得到天命

andylichan

第三周 第一天

一、原文：
公孙丑上
第一节
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也。」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

二、正音查字：
1.蹴：“蹵”是“蹴”的异体字。就，既是声旁也是形旁，表示接近。蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
2.艴：弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
3.洽：洽，篆文（水，支流）（合，相会）。造字本义：动词，水流相汇。
4.镃：大锄。也作镃基。
5.虐：虐，甲骨文（人）（张着大口的老虎），表示猛虎残噬活人。金文将甲骨文字形中的写成，将写成。有的金文将“人”置于虎头与虎爪之间，强调虎爪的“残虐”。籀文则将“人”置于虎头与虎口之间，强调猛虎“吞噬”活人。篆文字形像“人”在虎爪下。造字本义：动词，猛虎残噬活人。

三、翻译：

公孙丑问道：“先生如果做了齐国的相，管仲、晏子的功业，有希望再度出现吗？”
孟子说：“你果然是齐国人，就知道管仲、晏子这类人罢了。
曾有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤能些？曾西不安地说：‘他是先父所敬畏的人呀。’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更贤能些？
曾西变了脸色，很不高兴，说：‘你怎么能拿我和管仲相比？管仲得到他的君王的信任，是那样专一；行使国家的政权，是那样长久；功业，却是那样卑微。你怎么能拿我和他相比？’”
孟子又接着说：“管仲，是曾西所不屑的，你以为我愿意学他吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐其君而称霸，晏子辅佐其君而扬名。管仲、晏子还不值得学吗？”
孟子说：“以齐国的实力推行王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这么说，我更糊涂了。以文王的贤德，活了将近一百岁才逝世，还没有能统一天下；直到武王、周公继承他的事业，然后大大地推行王道，才统一天下。现在您把统一天下说得这么容易，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“文王，怎么是能与他相比呢？从汤到武丁，贤圣的君王有六七个。天下归附于殷商久了，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝贡，统治天下，就像玩弄于手掌之上那么轻而易举。纣离武丁不久，先王时的世家贵族、美好习俗，醇厚民风、仁惠政教，还有所留存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，都是些贤人，在共同辅佐他，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不归纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是很困难的。
齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有农具，不如等农时。
’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗吠的声音互相听得见，一直到四周的边境，现在齐国有了这么多的百姓。疆土不必再扩张，百姓不必再增加，只需推行仁政就能统一天下，谁也阻挡不住啊。
况且仁义的君王没有出现，这是从来不曾像现在这样稀缺的；老百姓被暴政所残害，从来不曾像现在这样严重的。饥饿的人，可以很容易让他吃饱，口渴的人，可以很容易让他喝足。
孔子说：‘贤德的推广，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家推行起仁政来，老百姓必然爱戴它，就像被倒挂吊着的人得到解救一样。所以只要做到古人一半的事情，功业就会比古人多出一倍，只有现在这个时候才能如此。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
再次强调天时地利人和。

andylichan

老师解读：

公孙丑问孟子，老师如果在齐国掌权，能有管仲、晏子那样的功业吗？
孟子是不太高兴啊
你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子
孟子说：有人问曾西说：『您和子路谁更贤德？』曾西不安地说：『子路是我的先人（曾子）所敬畏的人。』那人又问：『那么您和管仲谁更贤德？』
曾西很不高兴，说：『你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到国君的信任如此专一，执掌国政如此长久，而建立的功业却那样卑小；你怎么竟拿我和他相比？』」
「管仲这样的人，曾西都不屑于去做，你以为我会愿意做吗？」

曾西是曾子的后人
让他说子路，是一个态度
让他说管仲，是另一个态度，对比鲜明
孟子借人表己，说自己不喜欢管子晏子
公孙丑说：「管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗？」
孟子说：以齐国来统一天下，简直像翻手掌一样容易。
公孙丑说：如果是这样，那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，他的德政还没有遍及天下；武王、周公继承了他的事业，然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？
孟子说，文王那个时候商纣王的实力强大啊
文王还是从方圆百里的小国起家，所以困难。

齐国有句俗语：虽有智慧，不如借助形势；虽有农具，不如等待农时。
文王无势可借，无时可用
现在这个时代就容易多了：夏、商、周最兴盛的时候，领土也没有超过方圆千里的，而齐国现在就有了那么大的土地；鸡鸣狗吠的声音彼此相闻，一直传到四方边境，这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了，百姓不必再聚集了，只要施行仁政而统一天下，就没有人能阻挡。
况且，行王道的人不出现，没有比现在这个时期更久的了；百姓被暴政折磨得痛苦不堪，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物，干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说：德政的传播，比驿站传达命令还要快。
当今这个时候，拥有万辆兵车的大国如果施行仁政，百姓的高兴，就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力，却能得到双倍的功绩，只有现在这个时代才能这样。」
仁政无敌，见效最快的时代就在当代啊
有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。
这段话，讲出了一个国家强大的几个条件
一个是国土面积要足够大
另一个是仁政的以有效实施
第三个是，大乱必有大治

andylichan

第三周 第二天

一、原文：
公孙丑上
第二节（1）
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也；不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」

二、正音查字：
1.桡：堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示阻碍、中断、扭曲。橈，篆文（木，树）（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。2.褐：曷，既是声旁也是形旁，是“葛”的省写，葛藤。褐，篆文（衣，衣服）（曷，即“葛”，葛藤），表示葛布制作的衣服。造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。
3.暴：“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
4.浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。
5.馁：妥，既是声旁也是形旁，表示压制反抗。餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。

三、翻译：
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”
公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。
孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
孟子说：“有。
北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。
孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。’
孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。
从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”
公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”
孟子说：“告子曾说：‘言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。’心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’”
公孙丑问：“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”
公孙丑问：“请问，老师擅长哪方面？”
孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。对浩然之气，一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不拔苗助长的人实在很少啊。以为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
浩然正气，就像中庸，道不可须臾离也。