陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第二周第四天：

今天第一节梁惠王下第十五节，讲不正规的君叫什么
既然不正规就不能叫君
就像圆规画的圆叫做圆
手画的圆虽然可以被称之为比较圆
但手画的真的不能叫圆
君就是保民的领导者，而不是天下的主人
不做保民的事儿又在君的位置上的，分两种情况
第一种情况是破坏为君必仁，也就是这个占领君位的人不仁，上不通神下不接物
这种情况称之为贼仁
另一种情形是得位不正，行为不端，恶贯满盈，说话做事不合天理，没有是非
类似于齐宣王，厚颜无耻，我贪财我贪色
这种叫贼义，破坏义
贼仁者叫贼，贼义者叫残
贼残合称一夫
诛杀一夫，不叫弑君，一夫不是君，只是贼残
所以忠君保国，没什么问题。自然的，经常被用了洗脑的愚忠也是不存在的
既然你忠的对象都不值得忠，表明这个“君”是一夫，连一夫都忠，这不叫愚忠，叫愚蠢，跟我们向师资老虎效忠一样，不可能是愚忠，只能是愚蠢

修房子要相信匠人
琢玉要相信玉匠
治国要相信贤臣
所谓贤臣，就是能够知晓并熟练运用所学领域的规律的人
相信匠人贤臣，就是服从规律
用人不疑疑人不用
大王保障臣贤，贤臣保障国事陈刚 5/20 09:04:54
齐国趁燕国内乱，60天攻陷燕国
同等大小的国家，一个轻而易举的被另一个攻陷，这是天意么？
答案肯定，是天意
不过这天意的内容是什么是值得探究的
天若有意，其意也是有不同内涵的

齐国战胜，天意的内容大约是燕国百姓厌倦了燕国统治者
兼并燕国可以么？

听燕国百姓的
保障燕国齐国两国百姓的长远根本利益
如果齐国统治者是个暴虐的，不仁义的，不兼并更好啊
如果齐国统治者和统治集团贤能有道，那可是必须要兼并啊

流水拨动琴弦

第二周第五天梁惠王下
第十八节
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

第十九节
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」

第二十节
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」

一、查字
1.弔：diào“吊”是“弔”的异体字。弔，甲骨文（糸，即“系”，绑、悬挂）（人，身体）（向上拉的绳索），表示将人捆绑，并悬挂在空中；像一个人被绳索捆绑着向上拉。简体甲骨文省去头顶的悬索“糸”。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中带箭头符号绳索的简写成“乙”。造字本义：动词，用绳索将人绞死。
2.徯：xī“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
3.蘇：“穌”是“蘇”本字。木，既是声旁也是形旁，表示树枝。穌，金文（魚，鱼类）（木，树枝），字形在魚鳃位置加“木”，表示用树枝穿鳃提鱼。古人发现，用树枝或稻草穿鳃提鱼，短时间内虽使鱼失去了水并伤及鱼鳃，但并不会至鱼于死地，只要短时间内给予必要的水环境，鱼就可以“复活”。当“穌”的“复活”本义消失后，金文将混合结构的调整左右结构、并加“艸”（草）另造“蘇”代替，表示用草叶穿鳃提鱼。篆文将金文字形中的“木”（树枝）写成“禾”（稻草），表示用稻草穿鳃提鱼。造字本义：动词，用树枝或稻草穿鳃提鱼，使鱼可以落水复活。
4.遷：qiān“迁”是“遷”的异体字。遷，金文（上下两双手搬运、传递）（西，包囊）（邑，他乡），表示众人搬运包囊行李，远徙他乡。有的金文省去“邑”，将四只手搬运行囊的简化成两只手搬运行囊，同时加“辵”（行进）、加“遷” （脚），强调长途徙移。篆文综合金文的两款字形。籀文“拪”省去金文字形中的“辵”和“遷”，并将金文字形中的两只手简化成一只手。籀文异体字将表示行囊的“西”写成。造字本义：动词，手提包囊，远徙他乡。
5.倪：ní“兒”是“倪”的本字。兒，甲骨文（只长出两颗门牙的嘴巴）（人，自觉进化的动物），表示刚长门牙的小孩。金文承续甲骨文字形。有的金文将门齿形状写成臼齿形状，强调“兒”的“长牙换齿”年龄特征。篆文承续金文字形。当“兒”的“长牙幼孩”本义消失后，篆文再加“人”另造“倪”代替。造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。


二、正音朗读


三、翻译
    第十八节
齐国人攻打燕国，占领了它。其他的诸侯国在谋划着要救助燕国。齐宣王说：“有很多诸侯都在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听过拥有千里疆土的国家害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，是从葛国开始。’天下人都信服汤。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。这是因为在征伐途中汤的军队一点也不惊扰百姓。做生意的照常做生意，种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君来抚慰百姓。就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的王，王一来，我们也就得救了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王前去讨伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下的诸侯本来就畏惧齐国的强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，释放燕国老老小小的俘虏，停止运走燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后撤出军队，那还来得及阻止各国的兴兵。”
第十九节：邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“这次交战中，我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。如果杀了他们，人太多杀不了；不杀他们吧，他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救又实在可恨。到底怎么办才好呢？”孟子回答说：“灾荒的年月里，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘要警惕啊，要警惕啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是百姓报复他们的时候了。您就不要责怪他们了吧！只要您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，肯为他们的长官而牺牲了。”
第二十节：滕文公问孟子：“滕国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之间。是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？”孟子回答说：“这种策略，不是我的力量所能解决的。如果您一定要我谈谈看法，那倒是只有另一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命也不离去。做到了这样，那就可以有所作为了。”

四、阅读心得
孟子发挥了具体的资政作用，近期内容都是较为具象的政务。

流水拨动琴弦

第六天 梁惠王下
第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」

第二十二节
滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

一、查字
1.築：zhù筑，既是声旁也是形旁，表示竹制的打击竹乐器。築，金文（筑，竹制打击竹乐器）（木，棍棒），表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义：名词，捣土筑墙用的杵棒。
2.幣：bì敝，既是声旁也是形旁，表示将布扯碎。幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
3.踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
4.邠：bīn分，既是声旁也是形旁，表示切割、化整为零，分封。邠，篆文（分，分封）（邑，城邑），表示分封的城邑。造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
5.效：交，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中“矢”（箭只）的误写。效，甲骨文（矢，借代射箭）（攴，持械攻击），表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”。造字本义：动词，在战斗中射击拼杀。


二、正音朗读


三、翻译
第二十一节：滕文公问道：“齐国要修筑薛城，我感到很害怕，怎么办才好呢？”孟子回答道：“从前，太王居住在邠地，狄人来侵犯，他便离开迁到岐山下居住。这不是因为他愿意在那里居住，而是迫不得已。君主如果能施行善政，后代子孙中必定会有称王于天下的。君子创立基业，传给后世，是为了可以世世代代继承下去。至于能否成功，那就由天决定了。您怎样对付齐国呢？只有努力推行善政罢了。”
第二十二节：滕文公问孟子：“滕国是个小国，就算竭力去侍奉大国，也不能免除威胁，怎么办才好呢？”孟子回答道：“从前，周太王居住在邠地，狄人来侵犯。周太王拿皮裘丝绸送给狄人，不能免遭侵犯；拿好狗良马送给狄人，不能免遭侵犯；拿珠宝玉器送给狄人，还是不能免去他们的侵扰。于是太王召集邠地的父老，对他们说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说过这样一句话：一个有德之人不拿用来养活人的东西害人。你们何必担心没有君主？我要离开这里了。’于是离开邠地，越过梁山，在岐山下建城邑定居下来。邠地的人说：‘这是个仁德之人，我们不能失去他啊。’追随他迁居的人，多得像赶集市一般。也有人说：‘土地是必须世世代代守护的基业，不是能自作主张的处理的，哪怕牺牲性命也不能舍弃它。’您可以在这两个办法中选一个。”

四、阅读心得
孟子不是腐儒，还是很讲时的，不是简单地只宣扬仁义道德。

流水拨动琴弦

老师领读第二周第五、六天：

陈刚 5/22 06:11:05
昨天的三节，孟子先讲，齐宣王趁乱打败了燕国，并且吞并了他之后，各诸侯国谋划着要拯救燕国 ，齐宣王问孟子，要怎么应对这个局面
孟子说，方圆70里的小国家都能够统治天下，你现在都方圆千里了，哪有怕人攻打的
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘，是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土
天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨。都说：为什么把我们放在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就能复活了。』
如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政，这等于在招致各国兴兵。
大王赶快发布命令，放回那些老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商量，为他们选立一位国君然后撤兵，这样还来得及阻止诸侯的进攻。

接下来十九节讲：邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：「我的官员死了三十三人，可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓，又杀不了那么多；要是不杀，他们眼看着长官战死却不去救援，实在太可恨了。该怎么办才好呢？」
站在统治者视角，这的确是个严重问题，心结打不开
冤冤相报才符合心理的逻辑
孟子的观点打破这个格局
只要大王施行仁政，百姓自然就会亲近上位者，愿意为长官效死了。
不必报复，不必教训百姓

孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢
孟子与邹、滕这些小国的关系，其实比我们想的要密切。简单来说，邹国是孟子的故乡，那里有他看着长大的君王；而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”，这里的君主几乎成了他的“信徒”。
孟子是邹国人，这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学，在游历一番后，最终还是回到了这里养老、著书，留下了万古流芳的《孟子》。
孟子在这里看着君王长大，和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近，穆公遇到难题（“邹与鲁哄”）时，才会第一时间去请教他这位“老家人”。
所以，对孟子而言，点拨邹穆公，既是桑梓情怀，更是推行王道思想的职责所在。

第二十节孟子讲滕文公问
滕文公问：「滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢？还是侍奉楚国好呢？」
孟子回答：「这样的谋划，不是我所能做到的。如果非要我说，有一个办法：挖深护城河，加固城墙，和百姓一起守卫它，让百姓愿意拼死也不离去，这样还是可以有所作为的。」
这就像朝鲜
与其向外投靠，不如修明内政、加强国防，赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死，小国也能自保。
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用

孟子跟滕国又是什么关系？
如果说邹国是孟子的家，那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
孟子和滕文公的相遇，更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公，在出使途中听闻孟子在宋国，特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动，之后他受聘来到滕国，并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。
在孟子的指点下，滕国推行仁政。他们大兴教育，连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉，成为战国乱世中一道独特的仁政之光

弱小的滕国夹在齐、楚之间，时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎？事楚乎？”的艰难选择，孟子给出的回答也充满智慧：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题：靠山山会倒，但民心可依。

孟子与邹、滕的关系，就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡，他是洞察人心、点拨迷津的智者；在滕国，他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义，虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落，却在滕国这个小舞台上，收获了将理念变为现实的宝贵经验。

今天两节都是和滕文公的聊天
第二十一节讲：滕文公问：「齐国人准备在薛地筑城，我非常害怕。该怎么办才好呢？」
薛国是靠近滕国的一个小国，被齐国攻占后，齐国在此筑城，对滕国构成直接军事威胁。
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里，太王就离开邠地，迁到岐山脚下居住。
太王不是主动放弃土地，而是在无法抵抗的情况下，为了保护百姓而离开。这是“不得已”，不是懦弱。
孟子强调，眼前的成功与否并不完全由人掌控，但行善（行仁政）是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后，经过几代人的努力，最终由武王成就王业。
面对强敌，滕文公能做的不是直接对抗或投降，而是勉力推行仁政，把该做的事情做好，其余交给天意。这不是消极，而是在有限条件下的积极作为。

战国初期，一度强大的越国向北扩张，其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年，越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。
不过，越国对北方领土的统治并不稳固，很快就无力维持。大概在公元前378年之后，随着越国势力的退缩，滕国得以乘机复国。
复国后的滕国，又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终，在战国中期的混战中，它再次成为了邻国扩张的牺牲品。
最终结局：公元前286年（周赧王二十九年），在雄心勃勃的宋康王领导下，宋国彻底灭掉了滕国。

关于“齐灭滕”的歧说：后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横，于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭，其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中，滕国的故地被齐国吞并。因此，“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。
至此，存世约七百年的姬姓滕国，彻底退出了历史舞台。
滕文公曾向孟子请教治国之道，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡，但这个国家及其后裔，也确实用行动呼应了这种不屈的精神：滕国灭亡后，其王室后裔为不忘故国，便以国为姓，改姓为滕氏，将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

第二十二节说：滕文公问：「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国，还是免不了灾祸。该怎么办才好呢？」
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们，免不了灾祸；用犬马侍奉他们，也免不了灾祸；用珠玉侍奉他们，还是免不了灾祸。
于是太王召集族中的老人们，告诉他们说：狄人想要的是我的土地。我听说过：君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。于是离开邠地，翻过梁山，在岐山下筑邑居住。
邠地的百姓说：太王是仁德的人啊，不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。
也有人说：土地是祖先世代守护的，不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。
请您在这两种做法中选择一种。

孟子实际上在告诉滕文公：在这样的绝境中，没有完美的解决方案。你能做的，是在“仁”的原则下做出艰难的选择，然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事，听天命。
这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考：
不提供虚假希望：孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。
强调内在价值：在无法控制结果的情况下，君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙，要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。
“强为善而已”：这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化，自己坚持行善、施行仁政，这是永远不会错的选择。


服从时代大主题，新的大时代来了，小国使命也就完成了。阴阳鱼的眼晴

流水拨动琴弦

第七天 梁惠王下
第二十三节
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」
樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」



一、查字
1.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
2.輿：yú舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
3.踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
4.槨：guǒ“槨”是“椁”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示护城的墙。椁，金文（木，桩子）（郭，护城的墙），表示用木桩加固城墙。有的金文将城郭形状写成。篆文将金文字形中的城郭形状写成。隶化后楷书将篆文字形中的“郭”写成。楷书异体字用“郭”代替“享”。造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。
5.尼：ní“尼”是“伲”的本字；“妮”是“伲”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示走路。尼，甲骨文（人，大人）（人，大人腿边高不及腰的小孩）（亍，即“行”，走路），表示无论大人去哪里，小孩都紧紧跟随。侯马盟书省去甲骨文字形中的“亍”，将甲骨文字形中的两个“人”、写成两个“千”、（迁，不停地走），强调小孩跟大人“随行”的含义。篆文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，将甲骨文字形中的小“人”写成“匕”。造字本义：动词，外出时小孩与大人亲密相随。

二、正音朗读

三、翻译
第二十三节
鲁平公将要外出，他宠爱的近臣臧仓请示说：“平日您外出，一定要告知管事的臣下你所去的地方。现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里，我冒昧来请示一下。”鲁平公说：“要去见孟子。”臧仓说：“这是为什么呢？您为什么要降低身份去见一个读书人呢？是认为孟子贤德吗？贤德之人的行为应该符合礼义，而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。君王还是不要见他的好。”鲁平公说：“好吧。”乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟轲了？”鲁平公说：“有人告诉我说：‘孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。’所以我不去见他。”乐正子说：“君王所所说的超过指的是什么？是说前面办父亲的丧事用士礼、后面办母亲的丧事用大夫礼？还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？”鲁平公说：“不是，我所说的是棺椁和寿衣的精美不同。”乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。”后来乐正子见到孟子时说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。”孟子说：“一个行动，或许有人促进它；停止了，或许有人制止它。行动和停止，不是光凭人力所能决定的。我不能与鲁君相见，这是天意！臧仓那个人又怎能使我不与鲁君相遇呢？”

四、阅读心得尽人事听天命，不把自己居于上天。

流水拨动琴弦

老师领读第二周第七天：

陈刚 5/23 06:52:49
孟子还去鲁国求职过呢，只是不成。今天的故事讲：
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说：以往您外出时，一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，冒昧地请问一下。
鲁平公说：准备去见孟子。
臧仓说：您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢？您以为他是贤人吗？礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了！
鲁平公说：好吧。

孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官，入宫见鲁平公，问：您为什么不去见孟轲了？
鲁平公说：有人告诉我：‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’，所以我不去见他了。
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父，当时家境贫寒，葬礼从简；后来母亲去世时，孟子已成名，家境好转，葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致，并非不敬。臧仓利用这一点，成功阻止了鲁平公见孟子。

孟子没有抱怨，也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用，取决于更高的“天命”（时运、机遇）。臧仓不过是个偶然因素。
没有臧仓我也减不了鲁侯
行或使之，止或尼之。事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。

天命使然
听天命
听得到天命

流水拨动琴弦

第三周第一天 公孙丑上
第一节
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也。」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

一、查字
1.蹴：cù“蹵”是“蹴”的异体字。就，既是声旁也是形旁，表示接近。蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
2.艴：fú弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
3.鬲:lì“鬲”是“䰛”的本字。鬲，甲骨文是象形字，字形像三足的盛器。简体甲骨文将三足之形简写成。金文承续简体甲骨文字形。篆文误将金文字形上部表示盛器的“口”分离成“一”和“口”，将金文字形下部表示三足的写成。造字本义：名词，金属或陶制的、类似鼎状的古代炊具，用于烧煮或烹炒的锅，圆口，三足，三足倒椎形而中空。
4.镃:zī〔～基〕古代的锄头。亦作“鎡錤”。
5.功:工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

二、正音朗读

三、翻译
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您与子路哪个更有才能？”曾西不安地说：‘子路可是我先辈所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您与管仲哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿我和管仲来相比呢？管仲得到国君的信赖是那样的专一，主持国政的时间又是那样的长久，可成就的功业却是那样的微不足道，你怎么竟拿我和他来相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬天下。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，简直是易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，都还没有做到统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您把实行王政说得那么容易，难道连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以与文王相比呢？从商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，时间久了就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王与武丁相隔没有多久，那些勋旧世家、传统习俗、良好作风、善政德教，当时还存留着，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。那时候没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王只能凭借方圆百里的国土起事，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，国土都没有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音，从首都直到四方边境，处处可闻，而齐国就有那么多的民众。国土不需要新开辟，老百姓不需要再增加，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。况且，称王天下的贤君不出现，时间没有比现在更久的了；民众被暴政的摧残迫害，没有比现在更厉害的了。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘德政的推行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。这也只有现在这个时候才能做到。”

四、阅读体会
君子时中，做新民。

流水拨动琴弦

第二天 第二节（1）
  公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也；不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
  「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」

一、查字
1.贲:bēn奔既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
2.黝:yǒu幼，既是声旁也是形旁，是“怮”的省略，表示为营养不良的瘦弱幼儿担忧。黝，篆文（黑，乌烟色）（幼，即“怮”的省略，为营养不良的瘦弱幼儿担忧），表示怮黑，即瘦弱幼儿营养不良或暴晒过度而脸色发黑发暗，令人担忧。造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。
3.桡:ráo堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示阻碍、中断、扭曲。橈，篆文（木，树）（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
4.慊:qiàn“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
5.闵:mǐn“閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。

二、正音朗读

三、翻译
公孙丑问：“老师您要是担任齐国的卿相，能实现自己的抱负，即使成就霸业和王业，也不足为怪。如果这样，您会动心（这里指人遇到困难而内心动荡）吗？”孟子说：“不会，我四十岁后就不动心了。”公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。”孟子说：“做到这个并不难，告子不动心比我还要早。”公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺破而不退缩，眼睛被刺不转睛，若是有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样。他既不愿受普通平民的侮辱，也不愿受大国君主的侮辱；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要骂回去。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人一样，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。我怎么能因为必胜才战斗？我只是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁更好些，但孟施舍的方法较为简约。从前曾子告诉子襄说‘你崇尚勇敢吗？我曾经听我的老师孔子谈论过关于大勇的论述：反躬自问而觉理亏，哪怕对方是平民，也不能去恐吓；反躬自问而觉理直，即使面对千军万马，我也毫不退缩，勇往直前。’孟施舍保持无所畏惧的勇气，这又不如曾子所守的原则来得简约。”公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以说给我听听吗？”孟子说：“告子说：‘不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思；不理解对方的心思，就无法理解对方的意气。’不理解对方的心思，就无法理解对方的意气，是可以的；不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意气的主帅，人的意气，是充满人体内的巨大的精神力量。意志确立了方向，意气就会跟随。所以说：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意气。’”公孙丑又问：“您既然说：‘志到哪里，气也随之到哪里。’又说：‘保持自己的意志，不要滥用自己的意气。’这是为什么呢？”孟子说：“意志专一则会使意气转移，意气专一又会使意志摇摆，现在看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为意气用事影响了他们的心志。”公孙丑又问：“请问先生擅长什么呢？”孟子说：“我善于分析了解别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑说：“我想再请问一下什么叫做浩然之气？”孟子说：“这很难说清楚，它作为一种气，是最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。千万不要像宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”

四、阅读心得
孟子之浩然正气是通天彻地、强立不返之气，是中正而和之气。

流水拨动琴弦

第三天 第二节（2）
「何谓知言？」
  曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居，是何言也？」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。」曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
曰：「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」
曰：「敢问其所以异。」曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』」

一、查字
1.诐：bì皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
2.垤：垤dié蚂蚁做窝时堆在洞口的土。 例如 蚁～。小土丘。 例如 丘～。
3.潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。
4.辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
5.闵：mǐn閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。

二、正音朗读

三、翻译
公孙丑又问：“什么叫作善于分析了解别人的言辞呢？”孟子说：“听了偏颇不正的言辞就知道其有所隐蔽，听了夸大的言辞就知道其有所沉溺，听了邪恶的言辞就知道其有所偏离，听了搪塞的言辞就知道其有所困穷。这是从心里产生，而危害到政务；如果萌发于政务，就会妨害事情的办理。如果再有圣人出现，也会同意我这个见解的。”公孙丑又问：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于阐述规律的变化。孔子则都有，可他还是说：‘我对于辞令，是不擅长的。’那么先生已经是圣人了吗？”孟子说：“唉呀，这是什么话？从前子贡向孔子问道：‘先生是圣人吗？’孔子说：‘圣人那是我做不到的，我能做到的只是学习不知满足、教人不知道疲惫罢了。’子贡说：‘学习上不满足，是智慧；教育上不怠倦，是仁的表现。既有爱又有智，先生就是圣人了。’那圣人，孔子都不敢自居，你这是什么话？”公孙丑又问：“从前我听说，子夏、子游、子张都各有孔圣人的一方面的长处，冉牛、闵子、颜渊则学得很具体，请问先生您属于哪一种？”孟子说：“暂时不谈这些吧。”公孙丑又问：“伯夷、伊尹这两个人怎么样？”孟子说：“他们处世之道不同。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的民众不使唤，世道太平就出来做官，世道昏乱便退而隐居，这是伯夷的处世态度。任何君主都侍奉，任何人民都使唤，国家能治理也上进，国家混乱亦上进，这就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能长久干就长久干，能迅速果断就迅速果断，这就是孔子。他们都是古代的圣人，我没有能做到他们那样；至于我所愿望的，则是向孔子学习。”公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”孟子说：“不，自有人类以来，没有比得上孔子的。”公孙丑说：“那么，他们之间有相同的地方吗？”孟子说：“有得。得到方圆百里的土地而统治之，他们都能使诸侯来朝见，使天下统一；要他们做一件不合道理的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干。这就是他们的共同之处。”公孙丑又问：“那他们之间不同的地方呢？”孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智谋足以了解圣人，他们再卑劣也不至于阿谀奉承。宰我说：‘依我来观察孔夫子，其贤能超过尧、舜很多了。’子贡说：‘见其外表就知道其政务如何，听到其音乐就知道其君施政的规律，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，没有一个能违背孔子的主张。自有人类以来，就没有比得上孔子的人。’有若说：‘难道只有民众有高下之分吗？麒麟比于走兽，凤凰比于飞鸟，泰山比于土堆，河海比于水塘，都是同类。圣人比于民众，也是同类。但却远远地超过了他的同类，大大高出他的同类，自有人类以来，没有谁比孔子更负有盛名的了。’”

四、阅读心得
学记所讲的继志在这里体现得淋漓尽致，所以孔夫子是圣人，为万世之师表。

流水拨动琴弦

老师领读第三周第二、三天：

陈刚 5/26 05:02:06
这一节讲的是：
孟子对成为大丈夫的修养之道的见解
论“不动心”与“浩然之气”——兼评告子、养勇诸说，并最终归宗于孔子。认为做人的修养之道，唯孔子是宗师，无人超越

孟子在这一段是怎么跟公孙丑论述这个成人之道的呢
大丈夫首先要“不动心”。
什么是不动心呢？
不动心，就是不论在什么场景下，心都是感物而动的“部件”，不会做错误的感，甚至不感。始终处于有效稳定的工作状态，是谓不动心。

公孙丑说，假设如果有机会让老师您去做齐国大官，实现你心中的仁政大业，你会怎么说
孟子说，不动心
这个不动心什么意思？
我看来，是不回答假设性问题
——被你这样问我，我不会把心思拿来思考你说的这个假设性问题

我40岁以后就能做到这样不动心了
四十不惑，也许就这意思了哈

公孙丑说：这样说来，老师比孟贲强多了。
孟贲是谁呢？
孟贲（mèng bēn）的生卒年及确切国籍不详，有观点认为他来自齐国或卫国。据《帝王世纪》记载，他可能还叫孟说。关于他的形象，《东周列国志》描述他“水行不避蛟龙，陆行不避虎狼”，据说还曾手分斗牛，生拔牛角
孟贲投奔了崇尚武力的秦武王，并受到重用。公元前307年，秦武王在洛阳与孟贲比赛举“龙文赤鼎”时，大鼎脱手砸断胫骨而死。虽然举鼎是秦武王自己的决定，但孟贲仍因此获罪被诛九族

公孙丑称赞孟子在巨大诱惑面前“不动心”的修养，说：“若是，则夫子过孟贲远矣。”孟子则谦逊地回应：“是不难，告子先我不动心。”
这里有细微的区别：公孙丑称赞孟子，是把他的“不动心”类比为孟贲这类以天生勇力著称的“匹夫之勇”。而孟子所追求的“不动心”，是一种依靠后天道德修养达到的“大丈夫之勇”。如果作个类比，前者是靠蛮力、本能克服恐惧，后者则更像以信念和道义直面诱惑与威胁，两者有本质的不同。

公孙丑说，老师你牛气啊，比那个孟贲都要勇武得多了
孟子说，弟子你草率了哈！孟贲这个搞法不难啊，我跟他不是一样的咯，我这个套路应该用告子来比较——比告子有什么不同。

告子是个谁呢
告子是战国时期一位思想独特的重要人物，他因与儒家亚圣孟子在人性问题上的激烈论辩而广为人知
告子的身份、师承甚至姓名都是谜，主要有这几种观点：
兼治儒墨的学者：东汉学者赵岐认为他 “兼治儒墨之道” ，是一位同时吸收了儒家和墨家思想的学者。
墨家门生与辩友：有说法认为他曾是墨子门生（弟子），依据是在《墨子》一书中也有一位被称为“告子”的人物。但也有学者认为，同名者可能并非同一人。
孟子的后辈：有观点认为他是孟子的学生。但这种说法在学界争议较大，更普遍的看法是，他们在思想上是平等的辩论对手。

此外，他的姓名也没有定论，一说他名“不害”，并且他本人很可能没有留下著作，其思想都保存在记录他与孟子对话的《孟子·告子》篇中。
他究竟在说什么？
告子最为核心的思想，是与孟子“性善论”针锋相对的 “性无善无不善” 论。他认为人的天性就像一块中性的原材料，本身没有道德属性，无所谓善恶：
生之谓性：人的自然禀赋和生理本能就是“性”。
食色，性也：饮食和男女之事是人的天性，这本是自然需求，无关道德善恶。
杞柳杯棬之喻：告子用杞柳（原材料）和杯盘（成品）来比喻，认为“性”和“仁义”的关系，就像杞柳和用它制成的杯盘，是两回事。
他也认为，后天的教育环境就像水流被引导一样，决定着人的最终走向。在道德来源上，告子提出了 “仁内义外” 说，即仁爱等内在情感源于内心，而外在的“义”（道义）则由外部环境决定。
告子与孟子的辩论是先秦思想史上最著名的交锋之一。
在人性上，告子认为人性本无善恶；孟子则认为人性本善。告子认为仁义等美德是后天对人的塑造结果；而孟子认为人的善性是内在固有的，只需“扩而充之”，这与我们之前讨论的“四端说”一脉相承。
在道德来源上，告子主张“仁内义外”；而孟子则坚信仁义皆源自人的内在之心。这与告子在“不动心”问题上的分歧相同——告子追求通过理性的控制达成不被动摇，而孟子则追求通过“养浩然之气”实现由内而外的升华。
尽管告子的学说主要靠对手孟子的著作才得以流传，但他的影响却极其深远：
激发更完善的理论：孟子正是在与告子的反复辩难中，才将“性善论”、“四端说”等主张阐述得更加周密、雄辩。
开启后世论争：他所代表的“人性无善恶”论，为后世关于人性的探讨提供了另一种深刻的思想资源。
展现多元的战国思想：告子的存在让我们看到，战国时代并非儒家一家独大，而是充满了思想的交锋与碰撞。他主张回归人的自然属性，在当时与杨朱的思想相互呼应，共同代表了另一种看待人的生命与价值的自然主义视角。


如此看来。孟子和公孙丑这个“不动心”，可是一篇大文章
怎么干可以不动心，通过理解怎么干，可以更加准确地把握这个不动心
在孟子与公孙丑关于“不动心”的讨论中，北宫黝和孟施舍被引为两种不同“养勇”方式的代表。简单来说，孟子认为，北宫黝之勇表现为纯粹的对抗与压倒，而孟施舍之勇则转向内在的无畏与守护。
——不动心来源于“勇”的加持，但勇有类别：
北宫黝之勇：以必胜为目标的对抗之勇
北宫黝，姓北宫，名黝，是战国时期的齐国勇士。他培养勇气的方式可以用“以必胜为主”来概括，特点非常鲜明：
宁死不屈，绝不退缩：他的“不肤桡，不目逃”形象地展现了其强韧：哪怕肌肤被刺、利器戳向眼睛也丝毫不退缩，将外界的伤害完全置之度外。
高度敏感，有仇必报：他把哪怕一根毫毛被别人冒犯，都看作是在闹市被鞭挞般的奇耻大辱。对于来自任何人的侮辱，他都会毫不犹豫地以牙还牙。
不畏强权，一视同仁：他不仅不接受普通百姓的欺侮，连大国的君主也不行。刺杀万乘之君在他看来，就像刺杀一个平民没什么区别。
孟子评价北宫黝的“养勇”方式流于表面，主要靠外部对抗，就像子夏的“笃信圣人”——一种向外求索、较少内省的笃信气质
孟施舍之勇：以无惧为根本的内在之勇


相对于北宫黝，孟施舍的“养勇”之道则深入了一层。他“以无惧为主”，方法更具内在性：
超越胜负，专注无惧：他坦言：“视不胜犹胜也”——无论对手多强，都先抱着必胜的信念。他认为，打之前先计算敌我、计较胜负，本身就弱了气势，他的核心是“能无惧而已矣”。
化繁为简，以守为攻：北宫黝的方法需要面对千变万化的外界刺激（务敌人），而孟施舍专注于“守护自身”（专守己）。这让他只需守住“无惧”这一条原则，因此被认为“守约”（掌握要领）。

孟子认为，孟施舍的方法接近曾子的“反求诸己”，一种向内求索、注重根本的气象。但需要明确，他的“守约”尚停留在“守气”（保持无所畏惧的气概）的层面，还不是最高的境界。
“勇”的最高境界是孟子的“浩然之气”
孟子通过对比北宫黝、孟施舍和曾子，清晰地指出了从血气之勇到道义之勇的进阶之路，最终导向他自己“集义所生”的“浩然之气”。因此，要深刻理解不动心，不妨以孟子的“浩然之气”作为参照 。


孟子揭示了“勇”的三个层次：
血气之勇（北宫黝、孟施舍）：此阶段主要依靠血气维持，无论对抗还是无畏，其根源仍是外在的刺激或内在的意志，仍需“强制”才能保持。
道义之勇（曾子）：进入道德自觉的层面。勇气的来源是对“义”的坚信，是“自反而缩，虽千万人吾往矣”。即使面对千万人，只要合乎道义，就能获得大勇。
至大至刚之勇（孟子浩然之气）：这是修养的最高阶段。通过“吾善养吾浩然之气”，将道义内化为一种“配义与道，至大至刚，塞于天地之间”的磅礴精神力量，从而实现真正的、彻底的“不动心”。
不动心，需要用“勇”来支撑，而“勇”的本质是一种“气”，其最高境界是浩然之气
志是气的主帅，养浩然之气，需要把握好志气关系
志是主帅，气是士兵。要“持其志，无暴其气”，同时注意志和气互相影响。

孟子说：养气要像种庄稼：不能放弃，也不能急于求成。揠苗助长反而有害。
而在具体的场景中的具体的志，来源于能辨别四种言辞（偏颇、过分、邪僻、躲闪）的毛病，知其遮蔽、陷溺、背离、困窘之处。
所谓知言
如此这样一个逻辑便跃然：
知言——气（浩然之气）——勇——不动心（——大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）
尽管本节没有直接写出“大丈夫”三个字，但从不动心、养勇、持志、集义、养气、知言，到圣人的处世选择，整章都是在讲：一个人如何通过内在修养，成为真正顶天立地的大丈夫。这正是孟子在本节中论述“大丈夫之道”的方式。
孟子说：大丈夫的修养之道，孔子是宗师
向孔老师学习