郑欣的《乐记》练习作业本

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第十三周（2026年3月17日）

第十三课 人心六感（3）喜心

【课后练习】
体会喜心。

【回答】首先，这颗心成为了喜心。喜心首先是产品然后又是生产者。
其次，喜心感物而动，形于声。
第三，喜心之声，喜声特色：“发以散”。
这几日，我在医院陪护，父亲的状态一有起色，就忍不住要跟妹妹说说，不吐不快，一吐为快，这应该就是喜吧，发以散。

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第十四周（2026年3月22日）

第十四课 人心六感（4）怒心

【课后练习】
体会怒心。

【回答】
1、父亲的怒：父亲出院了，几经周折才回到了东北老家，回到家第三天又再次入院，问题还是老问题，不致命，父亲却强烈要求住院，住了一晚又说医院冷要求回家。父亲的折腾是对生命即将走到尽头的断的哀，他常拖长声说“没气了”，其声噍以杀，在哀的底色之上有怒，对死亡的恐惧和不想死交织在一起，其声粗以厉，不合礼数的话脱口而出，又喊娘又骂娘，飞沙走石般，化为厉鬼索人性命，尤其是身边至亲的人，守不住天心的人很容易误伤。
2、我的怒：怒其不争，不争这口正气。父亲一生溺在哀里，尤其是晚年，整日唉声叹气，哭丧着脸，如果溺在父亲的哀里而怒，将与父亲一同化为厉鬼索家人性命；如果从父亲的哀里抽身关照，将成为厉害的好人，回馈社会。

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第十五周（2026年3月29日）

第十五课 人心六感（5）敬心和爱心

【课后练习】
说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

【回答】
1、六种“声音”之间可以两两配对。
2、六心用礼乐政刑来中和，即可以干正确的事。

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第十六周（2026年4月2日）

第十六课 声音之道（1）人心与行为的阴阳结构

【课后练习】
说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

【回答】
人心感物而动，形成内部音；作乐事人，输出外部行为。人心有一定的局限性，人心若要成天心，与天道为一，需要礼乐政刑来维护。

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第四行课月总结（2026年4月8日）

【月总结】
体会六心，保有平常心，让六心干正确的事。

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第十七周（2026年4月8日）

第十七课预习作业

【原文】
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

【翻译】
音，产生与人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得“声”而不懂得“音”，庶民大众只懂得“音”而不懂得“乐”，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从体会“声”而懂得“音”，从体会“音”而懂得“乐”，从体会“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂什么是“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂什么是音的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼乐都有心得，就称为有德。德，就是有得于礼乐。所以，乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食飨礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式俭朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆放的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制作礼乐，并不是为穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而返归人性的正道。

【心得】
一阴一阳之谓道，只看表不及里就会有偏见，就会片面，就会看不到问题的根本，也就很难做正确的事，或者不成事。上岗上线，认真行礼，就会有德。

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第十七周（2026年4月15日）

第十七课 声音之道 （2）乐礼

【课后练习】
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
2、礼乐是拿来干什么的？

【回答】
1、德的定义：知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。对于德，以前的定义更偏重人的外部的行为规范，本课定义的德强调乐的内在和谐与礼的外在规范相通，礼乐皆得，礼乐环节的阴阳结构的完整性确保了了人可以通天，通神接物。
2、礼乐可以教民平好恶（中正）、返人道之正（中和），礼乐正了，民心就正了，治理也就正了。

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第十八周预习作业（2026年4月15日）

【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

【翻译】
音，产生于人的内心；情感在心中激荡，因此表现为“声”，“声”组合成一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就清颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财务匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。

郑卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏制。

【心得】
声音之道，是与政治相通的。其联通的界面是礼乐，礼乐可以反映治理的得失，礼乐可以知政。一家之乐不和谐，家庭建设一定会出问题，家合才能万事兴。

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第十八周（2026年4月18日）

第十八课 声音之道 （3）乐政

【课后练习】
说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

【回答】
乐与政互为阴阳。声音流水线的最终输出是乐，在声音流水线上的关键节点做审的操作，就得到了政，乐与政靠审和知相扣。政是管人管事的，而人是有心的，心感政而动生声，成文而音。所以，音，其实是政的效能表征。什么样的音，将生什么样的心——什么样的政生什么样的人心，什么样的百姓。乐记说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”、“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”听音，是了解政的效果的基本手段，也是了解政的运行进程状况的基本手段。所以日常做人做事，要认真听音，根据乐记的操作说明对号入座并就当前时势做出基本判断，并站好队，所谓政治正确。

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第十九周预习作业（2026年4月22日）

【原文】
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

【翻译】
人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了娇纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

所以现代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼，冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、政、刑，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。

【心得】
人化物，归于静；人物化，欲难平。礼乐政刑，环环相扣，治人治世。