清心的《列子》读书笔记

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译文：
仲尼
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然招呼颜回进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的心思。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得遵守命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的凄然动容，过了一阵说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我以前说的话，请以我现在所说的话为准。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在告诉你这其中的道理：修养自己的身心，听任遭遇是穷困或是显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不会因外界纷扰而迷失错乱，这就是你所说的乐天知命带来的无忧。以前我修编的《诗》、《书》，端正礼乐制度，以此治理天下，流传后世，并不只为了修养自身，也不仅仅为了治理鲁国。
而鲁国的国君与臣民日益丧失其应有的尊卑等级秩序，仁义道德一天天衰败，人性和真情日益淡薄。这种政治主张在一个国家、在我有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下、在后世推行呢？我这才知道《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之校，而同时我又不知道如何改变根治这种局面。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。这正是乐天知命的人所担忧的。即使这样，我已由所领悟。现在的乐与知，并非古人所谓的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。对于《诗》、《书》、礼乐，有什么需要丢弃呢？又有什么必要去改变呢？颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子贡茫然不知所措，回家反复琢磨了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回再次前去为他说明告知，子贡才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。

陈国大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。”叔孙氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能舍弃心智，只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”
鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿携带丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：“传话的人说错了。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能改变耳朵和眼睛原来的功能。”鲁侯说：“这就更稀奇了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心智相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的有形之物，极轻微的声音，即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，凡是来干扰我的，我必定能明了。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所感知到的，它自然而然就知道罢了。”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑，没有回答。

宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富些罢了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智慧勇敢的人，至于是不是圣人，那我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，过了一会儿说：“西方有一位圣人（释迦牟尼），他不治理国家而国家不乱，不发表言论而使人自然信服，不教化而教化自然流行，他的伟大，人们不知怎么称赞他才好。我揣度着他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我强。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的英勇比我强。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重比我强。”子夏离开座位问道：“既然如此，那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能适时变通，端木赐能辩论却不能缄默内敛，仲由能勇敢却不能适时退让，颛孙师够庄重却不能谦逊合群。把四人的长处合起来同我交换，我也不会答应。这就是他们侍奉我为师，而不三心二意的原因。”

列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住南边的外城，追随列子并和他相处的人，每天数都数不过来。即使这样，列子的道术也堪称精微奇妙。每天和那些人相互辩论，远近没有不知道的。但是他与南郭子隔墙而居二十年，从不互相拜访来往。在路上相遇时，好像没看见对方似的。列子的弟子以为列子与南郭子之间有仇。
有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子为什么结仇？”列子说：“南郭子形貌充实而内心虚静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形骸无所变易，去拜访他干什么呢？即使这样，试着和你一起去看看吧。”于是列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然和泥塑土雕一样，无法与他交流接触。他回头看看列子，精神与形体相脱离，根本不能合群共处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中排在最后的那位，和他攀谈，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的弟子大为惊骇。回到住处，都带着疑惧的神色。
列子说：“领会真意的人无需言说，什么都懂的人也无须言说。将无言当作表述，也算是一种言说。以无知作为知道，也算是一种有知。而以无言作为不加表述，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。所以也没有什么不能说的，也就没有什么不知道的；也没有什么值得说的，也就没有什么要知道的。不过如此而已。你们为什么还要无端惊惧呢？”

列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢存念是与非，嘴上不敢言说利与害，才得到老商斜着看一眼。五年之后，心中更加不敢存念是与非，嘴上更加不敢言说利与害，然后老商才对他开颜一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生这才让列子和他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口舌去谈论，不知道是自己的是非利害，也不知道是别人的是非利害。身心内外完全融合于大道。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，双脚所踩踏的，心中所牵念的，言语所蕴藏的。如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。

早些时候，列子很喜欢外出游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么；我游览，是为了观察事物的变化。游览啊，游览啊！没有人能分辨这两种不同的游览。”壶丘子说：“御寇的游览本来就和别人一样，为何要说与别人不同呢？凡是观赏事物，也常常能从中见到他们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。只知道游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”
从此列子终身不再外出，自己认为自己不懂得游览的道理。
壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高深的游览，就是不知道去往何方；最神妙的观赏就是不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的观赏。所以我说：这是最高境界的游览啊！这是最高境界的观赏啊！”

龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的吩咐，不过先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；有所得时不觉得喜欢，有所失时并不觉得忧愁；看待生存如同死亡，看待富贵如同贫穷；看待人如同猪，看待自己如同别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是偏远的西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能将其劝止，严刑峻法不能威胁它，盛衰利害不能改变它，悲哀快乐不能动摇它，我这样，自然就不能辅佐国君，交结亲友，主宰妻子儿女，管制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚叫龙叔背着光线站着，他从后面对着光亮观望。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心中已有六个孔窍流通了，只有一个孔窍还没有通达。现在你把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。”

无所凭借而永远存在的，是道。顺应生存之道而生存，即使生命终结，为生之道也不会灭亡，这是常理。顺应生存之道而死亡的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是常理。顺着死亡之道当死的却又活下来的，是侥幸。所以无所依凭而生存的，称作道，顺应大道而得寿终的称作常理；有所凭借而死亡也叫做道。依照大道而死去的也称为常理。
季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚着他的尸体哭泣。常人的诞生，常人的死去，众人或是唱歌，众人或是哭泣。

眼睛将要瞎的人，反而先看到秋天鸟兽长出的细微毫毛；耳朵将要聋的人，反而先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而先能觉察焦烂腐朽的气味；身体将要僵硬的人，反而先能轻快的奔逸；心智将要迷乱的人，反而先能识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰子，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们戏弄那个过来的人，怎样？”邓析的弟子们说：“这正是我们希望看到。”邓析对伯丰子说：“你知道受人供养和自食其力的含义吗？受人供养而不能自食其力，等于和猪狗同类；豢养他物而他物为我所用，这是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿的暖，睡得好，是执政者的功劳。你们老少聚集在一起，就好比住在牛圈羊棚里，嚼着厨房里的饭菜，和狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会。伯丰子的弟子越过尊卑秩序，上前插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于制造兵器铠甲，有的擅长于谱曲奏乐，有的擅长于写书算术，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但他们中间却没有居于相应高位的人，没有谁能支使谁。凌驾于他们之上的人没有知识，支使他们的人没有能力，而有知识有才能的人，却被他们使唤。执政者正是被我们所使唤的，你还得意什么呢？”邓析无言以对，用眼神示意他的弟子离开。

公仪伯以力气大而闻名于各诸侯，堂溪公把这事报告了周宣王。周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，看他的样子，却是个懦弱无力的人。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到地方，要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。所以练习眼力的人，要先去观察车上的柴草，练习听力的人，要先听撞钟的声音。在心里觉得容易，那么在外面做起来便不会困难。在外做起来没有困难，因而名声也就传不出自己家门。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是因为能恰当的使用力气而得来的，这不是仍然胜过那些光凭力气著称的人吗？”

中山公子牟，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不过问国家事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人都笑话他。公子牟说：“你为什么要嘲笑我对公孙龙的欣赏呢？”子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，散漫荒诞而不成流派，喜欢标新立异而胡说八道。总想要迷惑别人的心灵，折服别人的口舌，专和韩檀这些人一切研讨邪门歪道。”
公子牟变了脸色，说：“为何你对公孙龙的描述指斥这样过分呢？请说出具体事实。”子舆说：“我是笑话公孙龙欺哄孔穿的情景，说：‘善于射箭的人能使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，看上去好像一支长箭。’孔穿大为惊骇。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子发脾气，要吓唬她，拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上，没有一点尘土飞扬。’这难道是智者应当说的话吗？”
公子牟说：“智者的言谈自然不是愚笨的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？”乐正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙欺哄魏王说：‘意念不是本心。指称得不到本质。为题永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千钧重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。他违背常规，违反常理，这样的例子说也说不完。”
公子牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。消除了意念，就与本心相同。取消了指称，就能得到万物的实质。物体分割到最后，仍然有物体存在。影子不会移动，是因为他处在不断的改动之中，头发丝能悬挂千钧重物，是由于手里完全均衡。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊不曾有母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”乐正子舆说：“你把公孙龙的言论奉若金科玉律。假如他放个屁，你也会会去奉承。”公子牟沉默了好久，告辞说：“请等上几天，再邀你来辩论。”

尧治理天下五十年，不知道天下治理好了，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？环顾四周问左右大臣，近臣的人不知道。问外朝官员，他们也不知道。问民间贤者，他们又不知道。于是尧改装成平民的样子在四通八达的大路上私自察访，听到有小孩唱的歌谣说：“养育我们百姓，莫不是你的中正美德。不用知识也不用智慧，只需顺应帝王的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”小孩答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”
尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

关尹喜说：“只要自己的内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心智；想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去寻求，就不得当了。看见它在前面，忽然又到了后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，并非是至道的体现。“

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简单心得   乐天知命故不忧，类似“知足常乐”。孔子说的鲁国君臣“仁义益衰，情性益薄”，此为“乐天知命有忧之大也”。联想到“躺平”，“及时行乐”、“活在当下，安住于当下”；“只要自己高兴就好”，甚至是美国前总统国家安全事务助理布热津斯基提出的“奶头乐理论”。这些都有点儿类似的部分，感觉是失了神，又有些不准确，只是模模糊糊的觉得有些许不对头的地方，也许就是“忧之大”？
   鲁候与亢仓子对话中，亢仓子的身心合一，心神合一，个体与道合一，就像和世界合一，我就是世界，世界就是我，自然就能感知察觉到“八荒外，眉睫内”。隐约觉得和佛教里的的一些说法相合。
   商太宰和孔子对话中，孔子推崇的圣人是“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，就如《道德经》里说的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

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第5周 汤问
查字正音
豳      【bīn】本意指豳山，又作古都邑名，也作“邠”。
颛顼  【zhuān xū】，姬姓，高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。上古部落联盟首领，“五帝”之一，人文始祖之一。
壑     【hè】山沟或大水坑
纮     【hóng】1.古代冠冕上的带子。由颔下向上系于笄，垂馀者为缨。 2.帽带巾间宽阔，故引申为宽大。 3.编磬成组的绳子。
峤      【qiáo】1.尖而高的山。2.山道。
玕      【gān】琅玕，像珠子的美石
暨      【jì】1.和；及；与。2.到；至。 3.姓
僬     【jiāo】僬侥、古代传说中的矮人
蚋   【ruì】昆虫，体长2—5毫米，黑色，头小，触角粗短，复眼明显，翅阔透明，吸食人畜的血液。幼虫头部方形，尾部稍膨大，生活在水中。

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鸜鹆 【qú yù】1.亦作"鸜鹆"。 2.鸟名。俗称八哥。
箕畚 【jī běn】 畚箕。①用来盛东西和簸粮食的器具，北方叫簸箕。②用来簸粮食的器具，南方叫撮箕。
龀     【chèn 】 小孩换牙(乳齿脱落长出恒齿):童龀(年幼)
缯纩  【zēng kuàng】是指缯帛与丝绵的并称。解释 缯 ：为古代对丝织品的总称。纩： 絮衣服的新丝绵。缯纩：又作“纩缯”，其意为：1.缯帛与丝绵的并称。2.指用缯帛丝绵制作的寒衣。
陟    【 zhì 】登高、爬上。
甔甀 【dān zhuì】 瓦瓶。
醪醴  【láo lǐ 】醪酒,甜酒。中药剂型之一。即药酒。
侪      【chái】同辈或同类的人
孳阜 【zī fù 】繁衍

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译文
殷汤问夏革道：“远古之初有物存在吗？”夏革回答说：“远古时代没有物存在，现在怎么会有物存在呢？未来的人要是说现在没有物存在，可以吗？”殷汤又问：“这样说，事物的产生就没有先后之分了吗？”夏革回答：“事物的开始和终结，本来就没有什么界定的。开始也许就是终结，终结也许就是开始，又怎么弄清这些头绪呢？至于物质存在之外还有什么，事情发生之前又是怎样，我就不知道啦。”
殷汤再问：“那么天地八方有尽头吗？”夏革回答：“不知道。”殷汤坚持问下去。夏革才答道：“空无自然就没有极限，实有终会有穷尽，那么我怎么知道呢？因为空无的没有极限之外更是连‘没有极限’也没有，没有穷尽之中连‘没有穷尽’也没有。没有极限再加上没有‘没有极限’，没有穷尽再加上连‘没有穷尽’也没有。于是我知道它们是没有极限的，是没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。
”殷汤听罢又问：“四海的外面有什么呢？”
夏革回答：“像四海之内一样。”殷汤追问道：“你凭什么证明是这样的呢？”夏革回答：“我向东去到过营州，见那里的人民像这里的一样。我问营州以东的情况，他们说也像营州一样。我朝西行走到豳州，见那里的人民像这里的一样。我问豳州以西的情况，他们说也像豳州一样。我以此知道四海之外、四方蛮荒、世界尽头都和这儿没有什么差别。所以事物大小互相包含，没有穷尽和极限。包含万物，如同包含天地一样；包含万物因此不穷不尽，包含天地因此无极无限。我又怎么知道天地之外没有比天地更大的东西存在呢？这也是我所不知道的。但是天地是物，事物总有不足，所以从前女娲氏烧炼五色石来修补天空的残缺；斩断大龟之足来支撑四方极边。后来共工氏与颛顼争夺帝位，他失败之后，一怒之下，撞在不周山上，撞断了支撑天空的大柱，弄断了维系大地的绳子；结果天穹倾斜向西北方，日月星辰也跟着移向那里；大地向东南方下沉，百川积水向那里汇集。”
殷汤又问道：“事物有大小之分吗？有长短之别吗？有同异之辨吗？”夏革回答：“渤海以东不知几亿万里的地方，有一片大海深谷，它下面没有底，叫做‘归墟’。天上地下八极九方的水流，天际银河的巨流，无不灌注于此，但它的水位并不曾增减。浩瀚的海洋中有五座大山：一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。每座山上下方圆三万里，山顶有平地九千里。山与山之间，相距七万里，彼此相邻分立在海上。山上的楼台亭观都是金玉建造，飞鸟走兽一色纯净白毛。珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可长生不老。山上居住的都是神仙、圣人一流；朝朝暮暮在空中飘飞着相互交往的人，不可胜数。但五座山的根基无所维系着落，经常随着波涛起伏，上下颠簸，来回漂移，不得片刻安静。仙圣们为之苦恼，向天帝诉说。天帝唯恐这五座山流向西极，使仙圣们失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龟抬起头来，把大山顶在上面。他把大鳌分三批轮班，六万年轮换一次。这样，五座大山才安顿下来不再漂动。但是，‘龙伯之国’有个巨人，提起脚不用几步就来到五座山前，垂钓一次，就连钓起六只大鳌，他把它们一并负在肩上，快步走回自己的国家，烧灼它们的甲骨来占卜凶吉。于是岱舆和员峤这两座山便漂流到北极，沉没在大海里，为此流离迁徙的仙圣们不计其数。天帝大为震怒。便逐渐减削‘龙伯之国’的版图，使之慢慢变得狭小，又逐渐缩短龙伯之国的国民的身高，使之矮小。即便如此，到了伏羲、神农的时代，那个国家的人身还有数十丈高。”
“从中骤向东四十万里有一个僬侥国。那儿的人民身长一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人，身长九寸。荆州以南有一种叫冥灵的大树，以五百岁为一春，五百岁为秋季。上古时候有一种大椿树，以八千岁为一春，八千岁为一秋。朽木腐壤上长的野菌，早晨出生，黄昏死亡。春夏季节有小虫叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一见太阳就死。终北国的北方有个溟海，叫做天池，其中有种鱼，鱼背宽几千里，体长与之相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，翅膀就像天空中无边的云彩，它的身体大小也与之相称。世间的人们哪里知道这种东西呢？大禹巡游时看到它，伯益知道了，就给它取个名字，夷坚听说了，就将它记载下来。”
“江边生长着一种细小的昆虫，它们的名字叫做焦螟，成群地飞聚在蚊子的眼睫毛上，彼此间不会触碰。它们在那栖息、停宿，蚊子都觉察不到。视力超群的离朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔细观察，也看不见它们的形体；听觉极灵的觚俞和师旷，深夜时竖耳俯首来听，也听不到它们的声音。唯有黄帝和容成子住在空峒山上，一起斋戒三月，心如死灰，形同枯木；然后缓缓的用心神去观察，看的到焦螟，它们的形体魁然，如同嵩山的大丘巍然耸立；再慢慢用元气来聆听，听到它们的砰砰巨响，如同雷霆的声音。”
“吴国、楚国生长着一种高大的树木，名字叫柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因体气郁结而发生的痉挛昏厥。中原一带的人视为珍宝，一旦渡过淮河种到北方，它就变成了酸涩难食的枳。八哥不能飞过济水，狗獾渡过岷江就死，这都是各地水土气候不同的缘故。虽然事物的形体气质都不相同，但各自的习性对于各自生长的环境都是平衡相适宜的，不能相互置换。它们各自的生存条件都已完备，天分都已充足。我凭什么来辨别它们之间的大小之分呢？辨别它们之间的长短呢？辨别它们之间的同异呢？”

太行、王屋这两座高山，方圆七百里，高达几千丈，本来在冀州的南部，河阳的北边。北山有一位老人名叫愚公，年纪将近九十岁了，面对大山居住。苦于山北路途的阻塞，出入道路多绕远，便召集全家人来商量，他说：“我和你们一道竭尽全力削平门前大山险阻，使道路直通豫州南部，抵达汉水南边，行吗？”纷纷表示赞同。但他的妻子却疑惑地说：“凭你这点力气，还不能挖平那个名叫魁父的小土丘，怎能搬得掉太行、王屋这两座大山呢？再说，那些泥土石块运到哪儿呢？”大家七嘴八舌地说：“把它们扔到渤海的岸边，隐土的北面去。”于是，愚公便带领儿孙之中能挑担子的三个人，砸石头，挖泥土，用土筐把土石运到渤海之滨。他的邻居京城氏的寡妇，有一个遗腹子，才刚换牙，也跑去帮忙。他们从冬到夏，一年忙到头，才能往返一次。
河曲有个智叟，笑着劝阻愚公说：“你也太不聪明了！凭你老迈的年纪和残余的气力，还不能拔掉山上的一棵小草，又能把泥土石块怎么样呢？”愚公长叹一声，回答说：“你思想顽固，顽固到不能开窍，还不如那个寡妇和不懂事的小孩。即便我死了，还有我的儿子在呀！儿子生孙子，孙子又生儿子；孙子的儿子又有儿子，他的儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽；但是山不会再增加了，还怕挖不平它吗？”河曲智叟听了无话可答。
山神听闻此事，害怕他们没完没了地挖下去，便去禀告天帝。天帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子去背大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部直到汉水的北边就没有大山阻隔，道路畅通无阻。

夸父自不量力，想去追逐太阳的影子，一直追到太阳落下的隅谷。他口渴想要喝水，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏血肉所浸润，生长成一片桃林。桃林绵延弥漫，方圆达好几千里。

大禹说：“上下四方，四海之内，日月照耀，星辰漫布，四时更替，又有太岁星循环来规定纪年。神妙的灵气所产生的万事万物，都具有各自的形状特性，有的短命，有的长寿，只有圣人才能通晓其中的规律。”夏革说：“但是也有不依靠神灵之气而产生的，不须依靠阴阳交合就形成的，不须依靠日月照耀就能发出光亮的，不须依靠杀戮就夭亡的，不须依靠特意调养而自然长寿的，不需食用五谷就能饱腹的，不须依靠丝绵就能暖身的，不须依靠车船就能行路的，这一切都依自然之道而生成，不是圣人所能通晓的。”
大禹治理水土，迷失了道路，误入一个国家。该国濒临北海的北边，不知道距离中国有几千万里，这个国家名叫终北国，不知道边界在哪里。这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四方都是无际平川，周围环绕着层层叠叠的高山。在国土正中有一座山，山名叫壶岭，样子像只小口腹大的陶罐。山顶有个洞口，形状像个圆环，名叫滋穴。洞口有水喷涌而出，名叫神瀵，气味清香胜过兰椒，味道甜美赛似美酒。一个源泉分为四道水流，灌注到山下。泉水在全国曲折萦回，遍及这儿的各个角落。终北国土地丰润，气候温和，没有瘟疫的侵害。人民性情委婉顺和，随遇而安，不竞逐，不争斗；心地柔顺，气质谦和，不骄傲，不妒忌；老幼同居，不分君臣上下；男女杂游，不需媒妁，不要聘礼；临水而居，不耕种也不收获；土质气侯温润适宜，不织布帛，不穿衣服；百年而死，不短命，不生病。这儿的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰怨愁苦。这儿的风俗爱好唱歌，成群结队，轮流歌唱，歌声终日不停。饥饿疲倦了就喝神瀵的泉水，力量和心神立刻得到充沛。喝多了就醉倒，十多天才醒过来。用神瀵的泉水洗澡，肤色洁白光滑。香气十多天才消失。
周穆王在北方巡游时经过这个国家，一住三年，流连忘返。回到本国以后，仍思慕“终北之国”，以至于怅惘恍惚，精神恍惚。他不食酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复常态。
管仲劝齐桓公趁巡游辽口之便，一同到那个国家去。眼看就成行了，隰朋劝阻说：“大王舍弃的可是宽广的国土、众多的人民、壮丽的山川、丰富的物产、隆盛的礼义、华美的服饰、满庭的美女、满朝的忠臣良将。一声呼喝就召集兵卒百万，随意指挥便可使得诸侯从命，又为什么要羡慕别国而舍弃齐国的江山，跑到边远落后的戎夷之国去呢？仲父现在是老糊涂了，怎么能听从他呢？”齐桓公便打消了出游的念头，又把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。我恐怕没法去了解那个国家了。如果真能去成，那么齐国的富饶又有什么值得留恋？隰朋的话又有什么值得顾忌的呢？”

南方的人剃发裸体；北方的人布巾裹头，身穿皮袄；中原的人头戴冠巾，穿衣裙。九州土地拥有的资源，人们或者务农，或者经商，或者狩猎，或者网鱼；这正如冬穿皮袄，夏穿葛衣，下水乘船，上岸坐车一样，在生活中潜移默化就学会了，依照先天本性而自然形成的。
越国的东面有个叫辄沐的国家，那里的人生下长子，就要进献上来吃掉，说这样做能多生儿子。一旦祖父死了，他们就把祖母背到野外去扔掉，说：“不能同鬼的妻子住在一起。”
楚国的南边有“炎人之国”，他们的父母死了，家里的人便剔除尸体上的肉扔掉，然后把骨骸掩埋，这样才算是孝子。
秦国的西面有“仪渠之国”，他们的亲戚死了，就堆起柴草，焚烧尸体。看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天成仙了，这样才得称为孝顺。
这些做法都是当政的人推行的，百姓就作为风俗履行，并不感到奇怪。

孔子到东方游历，看见两个小孩在争辩，孔子问他们争论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候离人近，到了中午离人远。”另一个小孩认为太阳早上离人远，而到了中午则离人近。
前一个小孩说：“太阳刚升起的时候有车盖那样大，到了中午，却只有盘子那样大，这不是因为远的看起来小近的看起来大吗？”
后一个小孩说：“太阳刚升起时，天气还凉丝丝的，中午就热得像手伸到热水里，这不是正是因为近热远凉的道理吗？”
孔子无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“是谁说你知识渊博的呢？”

均衡，这是天下最高的道理，对于有形的事物也是如此。用头发去吊东西，东西重了头发就会断，是因为头发不足以吊起这个东西。如果用与重物重量相均衡的头发来吊，本来会断的头发就不会断了。一般人以为不是这样，但自然有懂得这个道理的人。

詹何用单根蚕丝作为钓丝，用细如麦芒的针作为钓钩，再用细小的荆竹作为钓竿，剖开饭粒作为鱼饵，从百仞深渊和滔滔激流之中，钓上起可以装满一车子的大鱼，而且钓丝不断，鱼钩不弯，钓竿不折。楚王听说这件事，感到十分惊奇，就把詹何召来，问其中的缘故。詹何答道：“我听先父说，蒲且子射鸟的时候，拿起柔弱的弓，系上纤细的丝绳，乘风拉弦，一箭就从高空射下两只黄鹂。这是他用心专一，用力均匀的缘故。我就根据这件事，仿效他射鸟的技法，学习钓鱼，钓了五年才掌握其中的规律。当我在河边拿起钓竿的时候，心中没有一丝杂念，只想着鱼；投出钓丝，沉下鱼钩，用力轻重均衡，外物不能扰乱我的心神。鱼看见我的钩饵，如同下沉的尘埃、聚拢的泡沫，就毫不怀疑地吞下。这就是我能以柔弱制服刚强，以轻盈的事物招来沉重的事物的道理。大王治理国家如果也能像这样的话。那么天下就可以像掌中之物运控自如。还用得着干其他的什么事吗？”楚王说：“好！”

鲁国的公扈和赵国的齐婴这两个人患有疾病，一同去请求名医扁鹊治疗。扁鹊给他们医治，不久病就好了。扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以往得的这种疾病，由于外界病源侵扰腑脏所造成，本来就是药物和针石可以治愈的。现在你们还有先天的疾病，随身体的生长而发展，现在替你们彻底根治，怎么样？”公扈和齐婴说：“请先听听这种病的症状。”扁鹊对公扈说：“你心志强盛而气质柔弱，所以善于谋虑，但缺乏决断。齐婴则心志柔弱而气质强盛，因此缺乏谋虑而过于专断。如果把你俩的心对换一下，那么大家都得到平衡，就都好了。”于是，扁鹊就给他们两人灌下麻醉用的药酒，使他们昏迷三天；接着剖开胸膛，取出心脏，互相置换；然后再给他们服用一种神奇的药。两人醒来以后就像以前一样健康。两人告别扁鹊，各自回家。于是，公扈走到了齐婴的屋里，而且占有了他的妻子儿女。齐婴的妻子儿女不认他。齐婴则走到了公扈的家里，占有了他的妻子儿女，公扈的妻子儿女也不认他。结果这两家人因此闹上公堂，要求扁鹊为他们辨明原委。扁鹊说明了事情的缘由，两家的争吵才平息

匏巴弹琴，鸟儿闻声在空中飞舞，鱼儿听音在水里跳跃。郑国的师文听说了，就抛家舍业，去拜鲁国的乐官师襄为师。他确定音位，调整琴弦，学了三年都奏不成曲子。师襄说：“你可以回去啦！”师文放下琴，叹口气说：“我并不是不会调整琴弦，也不是不能弹奏曲子。我所存念的不在于琴弦，我的志趣也不在于单纯的声音。现在我对内还不能掌握自己的心境，对外还无法适应乐器，所以就不敢放手去动弦。请再宽限几天时间，看看我今后的学习效果吧。”
没过多久，师文又去拜见师襄。师襄问道：“你的琴弹得怎样了？”师文回答：“已经能得心应手啦。请让我试弹给您听听。”于是，正当春天时，他拨动了与秋天相应的金音的商弦，弹奏出代表金秋八月的南吕乐律，悲凉的琴声响处，忽然刮来凉爽的秋风，草木都结出了果实。等到秋天，他拨动起与春天相应的木音角弦，弹奏出代表初春二月的夹钟乐律，柔和的琴声一起，温暖的春风徐徐回荡，枯黄的草木开始萌芽开花。正当夏日，他又拨动与冬天相应的水音羽弦，奏出代表十一月的黄钟乐律，顿时霜雪交加，河水冻结。到了冬天，他再拨动与夏天相应的火音徵弦，奏出代表五月的蕤宾乐律，马上烈日当空，坚冰融化。乐曲将终，他换用宫调，合奏商、角、羽、徽四弦，于是祥和之风吹拂而来，吉祥彩云冉冉浮现，清凉甘露从天降下，甜美泉水自地涌出。
师襄高兴得拍胸雀跃说：“太精妙啦，你的琴声！即使是师旷弹奏的清角之曲，邹衍吹出的笙管乐律，也比不过你。他们都将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”

薛谭向秦青学习唱歌，还未曾学完秦青的唱歌技巧，就自以为已经完全学会了，便告辞回家。秦青也不挽留。在城外的大路旁为他饯行，席间秦青敲起拍板，慷慨悲歌，嘹亮的歌声振动林木，清亮的回响遏止了飘动的浮云。薛谭听了，便向他认错，请求继续在门下学习，终身再也不敢提学成回家的事了。
秦青回头对他的朋友说：“从前韩娥东去齐国，路上粮食吃完了，路过雍门时，就靠卖唱来换取食物。离开后，歌声的余音还在栋梁上久久萦绕，三天不断，附近的居民还以为她没有离开。“ “她又经过一家旅店，旅店里的人侮辱她。韩娥便拖长声音，哀哭不止，全乡的男女老少都感到万分悲伤，相对流泪，整整三天吃不下东西。他们急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家放声高歌，全乡的男女老少无不欢天喜地鼓掌舞蹈，不能自禁，都忘掉了先前的悲哀。于是大家赠给她许多财物，送她回家。所以齐国雍门一带的人至今还擅长唱歌和悲哭，就是仿效了韩娥传留下的声音啊。”

伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏弹琴。伯牙弹琴，内心向往登临高山。钟子期赞叹道：“好极了，巍巍峨峨就像泰山耸立！”伯牙又转而心向滔滔流水，钟子期又喝彩道：“绝妙啊！浩浩荡荡就如同江河奔流！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。
伯牙漫游到泰山北麓，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；一时悲起，就取琴弹奏起来。起初他弹的声调如同哀怨的大雨，接着又奏出了山崩地裂一般的声音。每奏一曲，钟子期立即就领悟其中旨趣。于是，伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊，你的鉴赏力！您的志趣和想象和我心里的一样。我如何能在琴音种隐匿自己的心声呢？

周穆王去西方巡视，越过昆仑，直到日落之处的弇山。在返回途中，还没到达国界，路上碰上一个自愿奉献技艺的工匠名叫偃师。穆王召见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答：“我对大王惟命是从。只是我已经制造了一件东西，希望大王先观看一下。”穆王说：“改天你把它带来，我和你一同看。”第二天，偃师晋见周穆王。穆王召见他，问道：“跟你同来的是什么人呀？”偃师回答：“是我制造的歌舞艺人。”穆王惊奇地注视它，只见那歌舞艺人快跑、慢走，低头、仰首，完全是个真人模样。更巧妙的是：掀动它的脸颊，它就会唱出合乎音律的歌；抬起它的手它就会跟着节拍跳舞。实在是千变万化，随心所欲。穆王以为他是个真的人，便叫来自己宠爱的盛姬和妃嫔们一道观看它的表演。快要演完的时候，歌舞艺人眨着眼睛去挑逗穆王身边的妃嫔。穆王大怒，要立刻杀死偃师。偃师吓得半死，立刻把歌舞艺人拆散，展示给穆王看，原来都是用皮革、木头、胶水、油漆和白垩、黑炭、丹砂、靛青等等汇合而成的。穆王又仔细地审查，体内有肝胆、心肺、脾肾、肠胃；外部则是筋骨、肢节、皮毛、齿发，虽然都是其他东西做成的，但没有一样不具备的。再把它重新组装整合以后，歌舞艺人又恢复原状。穆王试着拿掉它的心脏，嘴巴就不能说话；拿掉肝脏，眼睛就不能观看；拿掉肾脏，双脚就不能行走。穆王这才高兴地叹道：“人的技艺竟能与天地自然有同样的功效吗！”他下令随从的马车载上这个歌舞艺人一同回国。
鲁班造的云梯，墨翟做的飞鸢，他们都自认为是技能已经登峰造极了。而他们的学生东门贾和禽滑釐听说了偃师制作歌舞艺人的故事，就分别告诉自己的老师。于是，这两位老师傅便终身不敢再谈论技艺，而只有时刻老老实实地守着他们做木工用的规和矩。

甘蝇是古代传说中的神箭手，只要他拉满弓弦，野兽就吓得趴到地上，飞鸟吓得掉在地上。他的学生名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，而技艺超过了老师。有个人名叫纪昌，又来向飞卫学习射箭。
飞卫对他说：“你先要学会不眨眼睛的本领，然后才谈得上学习射箭。”纪昌回到家里，就仰面朝天躺在他妻子的织布机下，双眼死死盯住织机的踏板。两年之后，即使锋利的锥尖刺到眼眶边，他都不眨一眨眼。于是就去告诉飞卫。飞卫说：“还不行，你必须练好眼力才可以学习射箭。当你看小东西就像大东西一样，看细微的东西就像看显著的东西一样清晰时，你再来告诉我。”纪昌用牛尾巴毛拴住一只虱子，吊在窗口上，天天面朝南方目不转睛地瞪着它。十多天后，虱子越看越觉得大；三年以后，竟显得有车轮那么大。再看看其他东西，都如山丘一样。于是纪昌操起燕国牛角加固的弓，楚国蓬杆制成的箭，朝虱子射去，利箭穿透虱心，而悬虱子的牛尾毛却没断绝。于是，再去禀告飞卫。飞卫听了，手舞足蹈，拍着胸膛说：“射箭的奥妙你已经得到啦！”
纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，估摸着天下能够同自己相匹敌的，不过一人而已；就想杀害飞卫。两人在野外相遇，便张弓搭箭对射起来，箭头在飞行途中碰在一起，落到地下，却不扬起灰尘。飞卫的箭先射完了，纪昌还剩下一支。他张弓发箭，飞卫用棘刺的尖端来抵挡迎面而来的飞箭，竟无丝毫差失。
于是，两个人激动得热泪盈眶，纷纷扔掉手中的弓，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳臂上刻下记号，发誓决不把射箭的技巧告诉别人。

造父的老师名叫泰豆氏。造父刚开始跟他学习驾车时，礼数十分谦卑恭敬，三年过去，泰豆并没有传授他一点技术。于是造父更加谨慎谦恭地侍奉老师，泰豆才对造父说：“古诗说：‘制弓好手的儿子，必定先学会编织簸箕；好铁匠的儿子，必定先学习补缀皮袄。’你先观察我是怎样疾步快走的。等你能像我一样疾走了，然后就可以执掌六根缰绳，能够驾驭六匹骏马了。”造父说：“我完全听从您的吩咐。”泰豆竖立起一根根木桩作为道路，每根木桩上仅够容下一只脚；又按步幅来安排木桩的间隔，然后踩在木桩上行走。只见他奔走往还，既不跌下来，也不走错。
造父向他学习，三天就全部掌握了木桩上行走的这种技巧。泰豆赞叹道：“你怎会这么聪明？掌握得如此迅速！但凡驾驭车马，道理也同这一样。刚才你在木桩上行走，落脚得当，与心相应。类推到驾车上，就是用缰绳和嚼子协调驾车的马匹，通过嘴里吆喝的轻重之中掌握马匹奔驰的快慢；心中要有一定的分寸，手掌中的缰绳也要掌握适当的节奏。在内得之于心，在外则同马群的意愿。这样，进退就像踩着准绳一样，盘旋迂回就像遵循着规矩一样，即使跑到遥远的地方，马匹也能气力有余，这便是真正掌握了驾驭车马的技术。”
“马嚼子掌握好了，就能与缰绳相应；缰绳调度得适当，就能与手掌相应；手掌操纵适当，就能与心神相应。于是就不必依靠眼睛来视察，不必依靠马鞭来驱赶；心神闲静，身体端正，六缰不乱，而六匹马的二十四只马蹄落地没有差错；回旋进退，无不合于节奏。然后就可以在车轮之外不留下多余的车辙印，马蹄之外也不用更多的落脚的地方。根本不觉得山谷是险峻的，原野洼地是平坦的，都把它们当成一回事。我的技术都告诉你了，你牢牢地记住吧！”

魏国的黑卵因为私仇而杀害了丘邴章。丘邴章的儿子来丹想报杀父之仇。来丹胆气十分勇猛，但身体却相当瘦弱，数着饭粒吃饭，顺着风势行走；虽然怒火满腔，但无力举起兵器来报仇。他又耻于去依靠别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。黑卵凶悍勇猛，超越常人，能够以一当百，他的筋骨皮肉，都和常人不同。他伸长脖子承受刀斧，袒露胸膛让箭射，竟然能使刀口卷曲，箭锋折断，而他的身体上却连一点伤痕也没有。黑卵倚仗自己的体质气力，把来丹看得不过像一只嗷嗷待哺的雏鸟。来丹的朋友申他说：“你对黑卵仇恨到了极点，而黑卵轻视你，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我出出主意。”申他说：“我听说卫国人孔周的祖上得到商朝大王的宝剑，一个小孩子戴佩着它就会吓退三军人马，你为什么不去向他请求帮助呢？”
于是，来丹就来到卫国，拜见孔周，行了最为谦恭的礼节，他请孔周先收下自己的妻子儿女作为抵押，然后再把自己的要求讲了出来。
孔周说道：“我有三把宝剑，听任你选择一把；但这三把宝剑都不能杀死人，姑且让我先说说它们的情况。第一把剑叫含光，看上去见不着它的形状，挥动它时感不到它的存在。剑锋过处，毫无缝隙，刺过身体而感觉不到。第二把剑名叫承影，在早晨天色将亮未亮之时，当黄昏光线半明半暗之际，面北仔细观察它，看上去隐隐约约似乎有物体存在，但不能分辨出它的形状。剑锋过处，只发出轻微的声音，刺过身体而感不到疼痛。第三把剑名叫宵练，白天时只见它的影子，不见它的光芒；夜晚时只见它的光芒，不见它的影子。用它砍削身体，刷地一声砍过去，剑锋迅速划过，伤口随即划裂随即愈合，虽然感到疼痛，但血水不沾刀口。这三件宝物，已经祖孙相传十三代了，从没有使用过它。装在匣子里藏着，从来没有开过封。”来丹恳求说：“虽然这样，我还是要求用下等的那一把。”
孔周便归还了来丹的妻子儿女，又与他清心斋戒七天。然后当天色半晴半阴的时候，孔周跪下传授宝剑，来丹又拜了两次，受剑而归。
于是，来丹就拿着宝剑跟踪黑卵。趁黑卵喝醉酒仰面朝天卧在窗下的时候，来丹窜上去将他从头颈到腰部连砍三剑。黑卵毫无知觉。来丹以为黑卵已经死了，急忙离去。在门口碰见黑卵的儿子。来丹又挥剑连砍他三下，如同砍在虚空里。黑卵的儿子笑道：“你干什么傻乎乎的向我招了三次手？”来丹听了。知道这种宝剑确实是不能杀人的，只得长叹着回去了。黑卵酒醒过来，对老婆发脾气说：“我喝醉酒，你却让我睡在露天，害得我喉咙疼，腰杆酸。”他儿子说：“刚才来丹到过这里，在门口遇上我，对我招了三次手，也使得我身体疼痛，四肢僵直。这家伙一定是在诅咒我们吧！”

周穆王大举征伐西北戎族，西戎敬献锟铻剑，火浣布。锟铻剑长一尺八寸，由纯钢制成，锋利无比，用它来切玉石，就像切泥土那么容易。火浣布清洗时一定要投入火中；布色如同火色，污垢则呈现出布色，从火中取出来抖一下，顿时光洁如新，洁白似雪。
皇子以为世上并无此物，传说的人一定时胡言乱语。萧叔说：“皇子太过自信，太过怀疑实际了。”

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简单心得
    从前面几个故事里看到，不同的生活习俗，不同大小、形态、习性的事物，都是顺应本性顺应自然而产生的。另一种的“大千世界无一不有”、“一切皆有可能的”的感觉。看不到、感受不到代表不存在。顺应自然而生，就是合理的，人的认知何等局限，何必人为添加那么多评判和计较呢？   
     均，天下至理。专心，身心合一，平衡各方力量，就能天下运于一握，用于己身亦是如此。
   
    孔周的三剑，三种宝物，表示三个层次，经物而物不觉，经物而物不疾，经物觉疾而不血刃，都不能杀人（去除、消灭）

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力命
查字辩音
裋褐 【shù hè】 粗陋的短衣。裋褐是汉服的一种款式，是对古代穷苦人穿的一种衣服的称呼，又称“竖褐”、“裋打”、“短褐”。
粢粝 【zī lì】 粗劣的饭食。
欐  【lì】  解释为正梁
偊偊 【yǔ yǔ】踽踽,瑀瑀。独行的样子。 谨慎的样子
茙菽 【róng shū】即大豆

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译文
  列子  力命
    人力对命运说：“你的功劳怎么能和我相比呢？”命运说：“你对事物有什么功劳,而要和我相比？”人力说：“长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是人力所能决定的。”命运说：“彭祖的智慧赶不上尧舜，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，只活到了十八岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国、蔡国的荒野；殷纣王的品行远不如微子、箕子、比干，却位贵为天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐饿死在首阳山，季氏却比柳下惠富有得多。如果是人力所能做到决定的，为什么要使彭祖长寿而使颜渊短命，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？”人力说：“如果像你所说的那样，我对万物没有功劳，而万物如此这般，这难道是你主宰的结果吗？”命运说：“既然叫做命运，为什么要有主宰者呢？我只不过是遇到正直的事情就推动一下，遇到歪曲的事情听之任之罢了。世间一切的事物自然的长寿，自然的短命，自然的穷困，自然的显达，自然的尊贵，自然的低贱，自然的富有，自然的贫苦，我怎么能够明白其中的道理呢？我又怎么能知道呢？”  　　

    北宫子对西门子说：“我和你生活在同一个时代，而人们却使你显达；同是一族，大家却尊敬你的为人；相貌也差不多，而人们却喜欢你；言谈相似，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却让你显贵；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，出门只能步行。你穿的是锦衣绣服，吃的是细粮美味，住的是高楼大厦，出门还有四驾马车。在家里，你神气活现地冷落我在一边；在朝廷上，你得意洋洋对我表现出轻视的神色。你我之间不相往来，不一同游玩，已经有好多年了。你自以为德行超过了我吗？”
西门子说：“我无法知道其中真实的原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这是德行好坏的验证吧？你却认为什么都和我一样，你的脸皮也太厚了。”
北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了东郭先生。东郭先生问：“你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？”北宫子说了上述情况。东郭先生说：“我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。”东郭先生问西门子说：“你为什么要那么过分地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。”西门子说：“北宫子讲他的辈分宗族、年龄、相貌、言行举止都与我相同，而贵贱贫富的遭遇却与我不一样。我对他说：我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是德行好坏的证明吧？你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。”
东郭先生说：“你所讲的好坏不过是说才性德行的差别，我所讲的好坏与此不同。北宫子道德崇高，却命运低贱，你的命运高亨，却道德卑下。你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，也不是愚笨带来的。这都是天命，而不是人力所致。而你凭借着命好自以为了不起，北宫子又以德厚而自觉惭愧，都是没有认识到自然的道理。”西门子说：“先生不要讲了。我不敢再说了。”北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。他一辈子依然自得，不知道荣辱在他们那里，还是在自己这里。
东郭先生听到后说：“北宫子已经糊涂很久了，听我一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！”  　　
心得：境遇的好坏，缘由很多，相互交织作用，怎能简单的就说因为德行、命运、努力之类的造成的呢？所谓好坏还不是自己给自己下的套。

      管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾侍奉公子纠，鲍叔牙侍奉公子小白。当时齐国公族子弟大多被齐僖公宠幸，嫡子和庶子没有区别。齐国人害怕发生内乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。后来公孙无知发动兵乱，杀死齐襄公，齐国没有君主，两位公子抢着回国抢夺王位。管夷吾与公子小白在莒国境内作战，途中，管夷吾射中了小白的衣带钩。公子小白成为齐桓公后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽殉主自杀，管夷吾被囚禁。鲍叔牙对齐桓公说：“管夷吾很能干，可以治理国家。”桓公说：“他是我的仇人，我要杀了他。”
鲍叔牙说：“我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君您做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。请您一定赦免他！”桓公于是召管仲回国。
鲁国把他送了回来，鲍叔牙亲自到郊外迎接，解除了他的桎梏。桓公以隆重的节礼对待他，让他的地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为“仲父”。桓公终于称霸于诸侯。管仲曾感叹说：“我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是给自己多拿一些，鲍叔不认为是我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔谋划而惨败，鲍叔不因此认为是我愚笨，因为他知道时机有好有坏。我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不由此认为我不好，因为他知道我没有碰到机会。我曾三次作战三次败逃，鲍叔并不认为是我怯懦无用，因为他知道我有老母要人照顾。公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁在牢中甘受耻辱，鲍叔不认为是我没有廉耻，因为他知道我不在乎小节，只是唯恐声名不能扬名于天下。生我的人是父母，理解我的人是鲍叔。”
     这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。然而实际上并无所谓善于结交朋友、实际上并无所谓任用能人。说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，召忽并非能够殉主自杀，而是在当时的情况下不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是在当时的情景下不得不推举贤能；小白并非能够任用仇人，而是当时不得不任用仇人。
       到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说：“仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？”管夷吾问：“您想交给谁呢？”小白说：“鲍叔牙可以。”管仲说：“不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他对于德行不及自己的人就不去亲近，一旦听到别人的过错，终身也不会忘记。用他来治理国家，在上面会忤逆国君，在下面会违背民意。他得罪于您的日子，也就不会太久了。”小白问：“那么谁行呢？”管仲回答说：“不得已的话，隰朋可以。他的为人，能使在上面的人忘掉自己，在下面的人不背叛自己。他惭愧自己的仁德不如黄帝，对于别人不如自己表示同情。用仁德感化他人的叫做圣人，用钱财接济别人的叫做贤人。以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。我若是一病不起，他可以接替我执政。”
可见管夷吾并不是有意刻薄鲍叔，而是在当时的情景下不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由个人意志决定。  　　

      邓析操持模棱两可的学说，创设一套巧辩圆滑的辞令，在子产执政的时候，制定了一部《竹刑》。郑国使用它，却屡屡妨碍了子产的政事，子产被弄得理屈词穷。于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。可见子产并非乐意使用《竹刑》，而是不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是在当时的形势下不得不使他屈服；子产并非有意诛杀邓析，而是不得不诛杀他。  　　

      应该出生便出生了，这是天的福佑；应该死亡的便死亡了，这也是天的福佑。应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。人们的智力对它是无可奈何的。所以说，幽远深邃没有边际的天道是自然融会的；寂静淡漠没有界限的天道是独立运转的。天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，在领来送往中顺应万物。  　　

       杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日病情恶化。他的儿子们围在病榻边哭泣，请求为他请医生医治。季梁对杨朱说：“我这些孩子怎么这样不明事理。你何不为我唱个歌开导一下他们呢？”杨朱唱道：“上天不知道，凡人又怎么能明白？福分不靠天，罪孽也不是由人造。我也好，你也好，谁也不知道啊！医呀巫呀，难道就明白吗？”他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治季梁所患的疾病。矫氏对季梁说：“你体内的寒气与热气不调和，体内虚与实失去平衡，这病由于时饥时饱和色欲过度，思虑烦杂，精神散漫，不是天的原因，也不是鬼神的原因。虽然危重，仍然可以治疗。”季梁说：“这是庸医，快叫他出去！”俞氏说：“你在娘肚子里就胎气不足，生下来后乳汁又喝得太多，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。”季梁说：“这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！”卢氏说：“你的病不是由于天，也不是由于人力，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就有了控制它的存在，也有了懂得它的存在，药物针石能对你起什么作用呢？”季梁说：“这是一位神医，重重地赏赐他！”不久季梁的病自行痊愈了。  　　

        生命并非珍惜它就能长久存在，身体并非爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自然的生、自然的死、自然壮实、自然孱弱。生命也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；身体也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这前因后果看似相互顺应，却并没有相互顺应；它也只是自然的生自然的死，自然壮实，自然孱弱的。
鬻熊对周文王说：“自己长寿不是外力所能增加的，自己短命不是外力所减损的，人的智谋对此也无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知道是什么缘故？”意思就是说：与其迎合天意，揣摩利害，不如任其自然，趁早罢手。  　　

       杨布问他哥哥杨朱说：“有两个人在这里，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而他们的寿命长短相差很大，地位高低相差很大，名誉好坏相差很大，受人爱憎也相差很大。我很不理解。”杨朱说：“古人有句话，我曾经记下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。现如今世间种种昏昏昧昧，纷杂混乱，任凭你做了什么，或则没去做什么，一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？都是命运啊！相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信本心的，无所谓逆境或顺境；相信天性的，无所谓安全与危险。这就叫做什么都不信，又什么都相信。真诚的态度，哪里还去考虑何去何从？悲哀什么，高兴什么？什么该做，什么又不该做？《黄帝书》说：‘得道的至人坐下来像死了一样，动起来像木偶一样。’也不知道为什么坐，也不知道为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为大家的看法而改变情态与形貌独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？”  　　

       虚伪狡诈的墨杘、轻举妄动的单至、辽阔迟缓的啴咺、急躁冲动的憋懯四个人同时在世上游荡，各随自己的意志，多少年来不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。
巧言佞色的巧佞、质朴憨厚的愚直、懵懂不语的婩斫、迎风周旋的便辟四个人同时在世间游荡，各随自己的心意，多少年来不互相探讨道术，自以为技巧是最微妙的。
哀怨郁结的狡犽、心事不藏的情露、口吃性急的瀽极、动辄谩骂的凌谇四个人同时在世间游荡，各随自己的意志，多少年来不互相启发点拨，自以为才华是最卓越的。
羞涩腼腆的眠娗、不堪重任的諈诿、果敢英勇的勇敢、胆怯犹豫的怯疑四个人同时在世间游荡，各随自己的意志，多少年来不互相指摘揭发，自以为行为毫无乖张之处。
随和谦逊的多偶、刚愎自用的自专、趋炎附势的乘权、孤芳自赏的只立四个人同时在世间游荡，各随自己的意志，多少年来不互相瞻顾，自以为一切都是适时走运的。
这就是大千世界的众生相，它们的相貌各不相同，却都符合于天道，这就是天命的安排。  　　

       差不多要成功了，看似成功，但原本并非成功。差不多要失败了，看似失败，但原本并非失败。所以迷惑产生在相似上，在相似的边界上事物变得蒙昧不清，难以分辨。如果能不迷惑于相似性，就不会因为外来的灾祸而惊骇，也不会因自身的福泽而欣喜；顺应时势而行动，顺应时势而停止，单凭智力是无法明白的。相信命运的人对于外物和自身没有喜惧之心。对于外物和自身存在喜惧之心的人，不如上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下去。所以说：死生定自天命，贫穷源于时机。埋怨短命夭折的人，不明白天命；埋怨贫穷困苦的人，不明白时机。碰上死亡不惧怕，身居贫穷不悲伤，这是洞达天命，随遇而安的表现。如果叫足智多谋的人计算利害，估量虚实，揣度人情，行事正确的是一半，失误的也是一半。假使让那些愚笨无计的人不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，他行事正确的有一半，失误的也有一半。这样看来，计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有对什么都不去估量，而又无所不估量，才能保全本性而无所丧失。也并非由于智识而导致丧失。它们都是自然而然的保全，自然而然的消亡，自然而然的丧失的。  　
      齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说：“多么美好的国家啊！草木浓密茂盛，可是为什么随着时光的流逝，我总有一天要离开这个国土而孤独的死去呢？假使自古以来就没有死亡，那我难道还会离开此地到别处去吗？”
       大臣史孔和梁丘据都跟着垂泪说：“我们依靠国君的恩赐，有粗陋的饭菜可以吃，有劣马栈车可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！”晏子独自在旁边发笑。景公揩干眼泪面向晏子说：“我今天登临游览，触景伤情，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？”
       晏子回答说：“假使贤明的君主能够长久地拥有自己的国家，那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？就是因为历代国王相继登基又相继死去，才轮到了您呀！现在您却单单为一己的生死而流泪，这是没有仁德的表现。我看到了没有仁德的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人，所以才独自暗暗发笑。”景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。  　　

      魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了，他却不忧愁。他的管家说：“您对儿子的怜爱程度，天下无人能及。现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？”东门吴说：“我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁。现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧愁的呢？”  　　

        农民抢赶时令，商人趋求利润，工匠讲究技艺，官吏追逐权势，这是情势使他们这样的。但务农会遇到水旱之灾，经商会有盈利亏损，做工难免成功失败，当官也有顺逆之境，这都是命运使他们这样的。

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心得：
     天命都不明白的，在天命之下的我又怎么知道呢？是 “一切皆有可能。”还是“努力才能争取机会，不努力就完全没机会了。”以及“人定胜天，我命由我不由天。”命和力又是怎样的作用在这一世呢？
     境遇的好坏，缘由很多，相互交织作用，怎能简单的就说因为德行、命运、努力之类的造成的呢？所谓好坏还不是自己给自己下的套。
     结合当时的情况做事，不是由个人意志左右。自己在与人相处做事前，很多情况下都先有个评判，给个预设或者叫做添加给背景色，然后再带着情绪（怨气、激动、紧张）之类的行动。这种情况下的行动，就有可能走偏。套用一句“放下评判。”
       不去计较权衡，随心去做？那“管夷吾、鲍叔牙”那部分的因形势不得不做，又怎么理解呢？

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杨朱
查字辨音
燋 【zhuó】 古同“灼”，火烧。
祚 【zuò】福，赐福：天祚。福祚。  皇位：祚命（赐予皇位）。  年：“初岁元祚。吉日惟良”。
弭 【mǐ】 平息，停止，消除：弭除。弭谤（止息诽谤）。弭患。弭兵（平息战争）。    安抚，安定：内弭父兄，外抚诸侯。  顺服：弭从。  弓末的弯曲处。
逌 【yōu】  古同“悠”，悠闲自得：“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。”
翫 【wán】  同“玩”③翫⑤。
窭 【 jù 】 窭数，贫穷，贫寒：窭家子（贫穷人家的子弟）
壅  【yōng】 堵塞：壅塞（s?）。壅滞。壅蔽。 用土或肥料培在植物的根部：壅土。壅肥。
麹  【qū】 同“麴”。酒曲
赀  【zī】计量：所费不赀。不可赀计。同“资”①。
遽  【jù】 急，仓猝：遽尔（突然）。遽死。遽然。匆遽。 惊惧、慌张：遽色。惶遽。 古代报信的快马或驿车：乘遽而至。 遂，就：“塘有万穴，塞其一，鱼何遽无由出？”
殛  【jí】杀死：雷殛（突遭雷击致死）。
洿  【wū】 不流动的浊水：“决洿而注之江。” 洼地；池塘：“曲台宣榭，咸变洿莱。” 凹陷：“所居宅洿下。” 挖掘：“洿其宫而猪（潴）焉。” 涂染：“必以其血洿其衣。” 古通“污”：“洗洿泥者以水。”