林溪的读书分享

林溪

道德经读书交流群入群规则：

1、群内推荐指定导读书，规定读书进度

2、自主阅读，网上交流和提交作业

3、在后面跟帖提供如下信息可接受邀请加入：

（1）对道德经的印象或者理解

（2）为什么读道德经

（3）能否坚持分享每周(没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论

（4）能否坚持用心读完全书

4、活动免费，但需要缴纳保证金每章10元（共计81章+2章导言），每周2章。没按照进度要求完成阅读的按比例扣费不退。累计三章没按进度要求提交分享和参加群内讨论的，保证金全部扣除（扣完保证金以后，经过同意的可以继续参加，但需要补齐余下时间的保证金）。所扣保证金用作以后各类公益活动。被扣交保证金者不获得资金使用管理与监督权。

5、指定导读读本白云先生著《老子之道》，也可以自己选择导读书。

林溪

学习自序《古道通天》后的分享：
     介绍了老子之道承自三皇，也就是上古时期；儒家思想最早起源于五帝时期；法家思想出现于春秋时期。天人相通，合二为一产生了老子之道；天人两分，人失其天，道德不一产生了儒家；礼乐崩坏产生了法家。天、人、权，对应的是道、儒、法三家，正是华夏文化的核心。三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱时用道，将乱时用儒，已乱时用法。
     学本书的方法：唯有以古察古，以天入天。
     学本书的意义：可以养身、兴家、成业、治国
     疑问：老师在群里分享说：老子是考古，孔子是文化工作者。我觉得老子思想是在上古时期产生，并不是他的思想是在考古，它所讲的道主要是在阐述客观自然规律。

林溪

导言一 〈道德训义〉分享
    〈道德经〉是什么？“道”生天地万物，并给天地万物运行设定了法则和秩序，同时又推动万物生生不息。所以道为万物之所宗。“德”：万物之所养，道是怎么作用是万物上面的？靠德养，靠德成。“经”圣人所传真人真言。
    〈道德经〉合起来就是圣人阐述了道，告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典就是道德经。
     道为根，德为本，万物为末。根生本，本生末，万物成之。德之不府，则万物不能成。人行于道上，则能有德。

林溪

老子列传分享
    真正的道家思想，是得其时而驾，不得其时而隐。老子不主张避世，也不主张出家。而是说在天下无道时，应该抱道藏身。时运来时出来建功立业，但老子主张清净无为。
   申子、韩非是法家的代表人物，他们的学问源于老子的道家思想，取用于老子学说的一个方面，而发展成为独立的学问分支。法家的精髓是：因任授官，循名责实，赏罚分明。自从管仲，商君、韩非之后，中国几千年来，都是以法家的思想来运转。所谓，三千年皆施秦政。
   老子的道家思想，强调的是应天，孔子的儒家思想，强调的是应人，法家的思想，强调的是应事。通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。这样道、儒、法三家思想的运用就能完美的结合在一起了。

张文玲

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林溪

第一章    可道非道分享
     道的含义有三层：至道、天道、人道。至道，就是书中所说的常道，不可言说，不可描述，不可执用。可言说、制立，执用的道，都不是常道。
    名有三层含义：无名、有名、命名。无名，也就是常名。无质无形，无状无象，不能描述，不能命名。可以用来命名的，并不是常名。
      无名是天地之始，存在于未有天地之前。有生万物，开始有了形质，万物被演化出来。
     以无欲体验无的玄妙，以有欲观察有的象。也就是以无观无，以有观有。无和有，它们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样，无生有，有生万物。有与无两者，是生育万物的造化之门。

张文玲

还有第二章的分享

林溪

第二章   作而不辞分享
       人道不美不善，天道至美至善。绝人道，以天胜人。圣人立天道自然之教，无为而天下成，功成而身退。
       圣人处无为之世，是指不以人道治天下，而以天道治天下，立天道自然之教。以天治天下，无为之以人道，却能无所不为，无所不成。
      天道生化万物，而不据为己有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占有它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。

林溪

第一章可道非道：
    原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
     第二章作而不辞
    原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

林溪

第三章 圣人之治 分享
      原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
      圣人不以人之道治天下，天下就不会相争。圣人不积难得之物，百姓就不会去盗。有合乎天道的正常的欲望，则民心不会乱。以天道治天下，去掉人欲，则民守其质朴。百姓无知无欲，那些好为人道者，也不敢乱作为。所以以天道治天下，天下无所不治。