莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第二周第四天（5.20）

一、原文

梁惠王下

第8节：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

第9节：

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

第10节：

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

二、查字正音

1、贼：造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

2、残：造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，凶暴而失去人性，置对方于死地，以对方为肉食。

3、斫zhuó：造字本义：动词，石匠挥斧凿石。

4、镒yì：古代重量单位，一镒约二十两，“万镒” 极言贵重。

5、箪dān：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

三、翻译

第8节：

齐宣王问道：“商汤流放夏桀、周武王讨伐商纣，有这回事吗？”

孟子回答：“史籍上有这样的记载。”

宣王说：“臣子杀害君主，这样做可以吗？”

孟子说：“败坏仁德的人叫‘贼’，败坏道义的人叫‘残’。既残又贼的人，叫作‘独夫’。我只听说过诛杀了一独夫纣，没有听说过杀了国君的事。”

第9节：

孟子拜见齐宣王，说：“建造高大宫殿，必定派工师寻找大木料。工师找到大木，大王就高兴，认为他称职；木匠把木料砍小了，大王就发怒，认为他失职。人从小学习本领，长大想运用它，大王却说‘暂且放下你所学的，听我的’，这行吗？假如有块价值万镒的璞玉，必定让玉匠雕琢；可治理国家，却要‘放下你所学的听我的’，这和强迫玉匠按你的办法雕琢美玉，有什么区别？”

第10节：

齐国攻打燕国，大获全胜。齐宣王问：“有人劝我不要占领燕国，有人劝我占领。以万乘大国攻万乘大国，五十天就拿下，单靠人力做不到。不占领，上天必会降灾；占领，怎么样？”

孟子回答：“占领后燕国百姓高兴，就占领 —— 古人有这样做的，周武王伐纣便是；占领后燕国百姓不高兴，就别占领 —— 古人有这样做的，周文王臣服于商便是。万乘大国攻万乘大国，百姓用箪盛饭、用壶盛汤迎接王师，难道有别的原因？只是想逃离水深火热的暴政罢了。若占领后暴政更甚、百姓更苦，他们就会转而反抗，局势必然逆转。”

四、阅读心得

1、无仁无义之人谓之一夫，不能称之为君，想到自己当父母，当儿女是否尽到了自己的责任和义务，自己作为一个人是否具备了人的功能，礼乐一体？其实是蛮汗颜的，带着这份汗颜老老实实改造。

2、相信匠人贤臣，就是服从规律。用人不疑疑人不用。这个不仅要有诚心，还要有慧眼。

五、朗读

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莫雪萍

第二周第五天（5.21）

一、原文

梁惠王下

第11节：

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’

今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

第12节：

邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

第13节：

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

二、查字正音

1、徯xī：造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。

2、倪ní：造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。

3、鬨hòng：相斗，冲突。

4、尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。

5、谋：造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

三、翻译

第11节：

齐国攻打燕国，占领了它。各国诸侯商量要救燕国。齐宣王说：“很多诸侯要来攻打我，该怎么应对？”

孟子答道：“我听说凭借七十里国土就能统一天下的，是商汤；从没听说拥有千里国土却害怕别人的。《尚书》说：‘商汤第一次征伐，从葛国开始。’天下人都信任他。他向东征伐，西边的夷人就抱怨；向南征伐，北边的狄人就抱怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱盼望乌云和彩虹一样。做生意的照常往来，种地的照常耕作。他诛杀暴君、安抚百姓，如同及时雨落下，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了，我们就复活了。’

如今燕国虐待百姓，大王前去征伐，百姓以为要把自己从水火中救出来，于是用筐装饭、用壶盛汤来迎接您的军队。可您却杀他们的父兄、掳掠他们的子弟、毁坏他们的宗庙、搬走他们的国宝，这怎么可以呢？天下本来就怕齐国强大，现在又扩大疆土却不行仁政，这是招惹天下之兵。大王赶快下令：放回燕国的老人小孩，停止搬运宝物，和燕国人商量，拥立一位新君然后撤军，这样还来得及制止战祸。”

第12节：

邹国和鲁国发生冲突。邹穆公问：“这次冲突，我的官员死了三十三人，百姓却没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，杀不完；不杀吧，他们眼睁睁看着长官送死而不救，实在可恨。该怎么办才好？”

孟子答道：“灾荒年头，您的百姓里，老弱饿死在山沟里，青壮年逃散到四方的，将近几千人；可您的粮仓满满的、库房财物充足，官员却不向您报告，这是在上位者怠慢、残害百姓。曾子说：‘警惕啊！你怎样对待别人，别人也会怎样回报你。’现在百姓不过是反过来对待上面罢了。您不要责怪百姓！只要您推行仁政，百姓自然会亲近长官，愿意为长官效死。”

第13节：

滕文公问：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。该依附齐国，还是依附楚国？”

孟子答道：“这个计谋不是我能给出的。如果一定要我说，只有一个办法：挖深护城河、加固城墙，和百姓一起坚守，宁死也不离开，这样就还有希望。”

四、阅读心得

想到大学里说的德本财末，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。本末倒置，必遭灾祸。

五、朗读

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莫雪萍

第二周第六天（5.22）

一、原文

梁惠王下

第14节：

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

第15节：

滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

二、查字正音

1、邠：bīn造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
2、强qiǎng：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

3、属zhǔ：造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。会集。

4、耆qí：造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。文言版《説文解字》：耆，老也。从老省，旨聲。

5、归：造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

三、翻译

第14节：

滕文公问道：“齐国人要在薛地筑城，我非常害怕，怎么办才好？”

孟子答道：“从前周太王住在邠地，狄人侵犯他，他便离开，迁到岐山之下居住。这不是主动选择，而是不得已。如果能推行善政，后代子孙一定有能称王天下的。君子创立基业传给后代，是为了能延续下去。至于能否成功，那是天意。您对齐国能怎么样呢？只能努力推行仁政罢了。”

第15节：

滕文公问道：“滕国是个小国，尽全力去侍奉大国，却还是不能免于祸患。该怎么办才好？”

孟子回答说：“从前周太王住在邠地，狄人来侵犯。太王用毛皮布帛侍奉他们，不能免遭侵犯；用良狗骏马侍奉他们，不能免遭侵犯；用珍珠美玉侍奉他们，还是不能免遭侵犯。于是太王召集当地的父老，告诉他们说：‘狄人想要的，是我们的土地。我听说：君子不会用养人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我要离开这里了。’于是离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建城定居。邠地的百姓说：‘这是仁人啊，不能失去他。’跟随他迁移的人，多得像赶集一样。也有人说：‘土地是祖宗世代相传的基业，不是我个人能随便放弃的，宁可战死也不能离开。’请您在这两种做法中选择吧。”

四、阅读心得

今天对老师说的阴阳鱼的眼睛比较有感，当大时代、大环境来临，自己能做的只是依道而行，尽人事听天命。

五、朗读

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莫雪萍

第二周第七天（5.23）

一、原文

梁惠王下

第16节：

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”

曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

二、查字正音

1、嬖bì：造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。

2、逾：造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。动词：超过，超限。

3、椁guǒ：造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。古人称装殓尸体的木函为“棺”，称墓内受多层保护的重棺为“椁”；古代葬制中，天子王侯大夫可享用多重的椁，而平民只能用单独的棺。古籍多以“椁”代替“槨”。

4、衾qīn：造字本义：名词，大寒冷的夜里所必须的保暖被子。

5、沮jǔ：造字本义：动词，大河阻挡前路。

三、翻译

第16节：

鲁平公准备外出，宠臣臧仓请示：“往日您出行，都会告知官吏要去往何处。如今车马已经备好，管事的人还不清楚目的地，斗胆请问您要去哪。”

平公说：“我要去见孟子。”

臧仓说：“您何必屈尊去见一个普通人？您觉得他贤明吗？贤人行事该合乎礼义，可孟子为母亲办丧事，比父亲的丧事还隆重。您还是别去见他了。”

平公说：“好吧。”

乐正子进宫见平公：“您为什么不见孟子？”

平公说：“有人告诉我，孟子办母亲丧事的礼数，胜过父亲的丧事，因此我不去了。”

乐正子问：“您所说的逾越，是指先前以士的规格、三鼎祭礼安葬父亲，后来以大夫规格、五鼎祭礼安葬母亲吗？”

平公说：“不是，是说棺椁寿衣太过奢华。”

乐正子说：“这算不上礼数僭越，只是家境贫富不一样罢了。”

乐正子去见孟子，说：“我跟国君说了，他本打算来见您，却被宠臣臧仓阻止，所以没来成。”

孟子说：“事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。成与不成，并非人力能完全决定。我没有见到鲁侯，是天意。臧仓那小子，又怎能使我见不到鲁侯呢？”

四、阅读心得

再次体会尽人事听天命，自己做好自己的事情，成与不成并非人力能完全决定。不随意抱怨环境或他人，内心是通达的，外在就从容豁达。

五、朗读

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莫雪萍

第三周（2026.5.24~5.30）任务：

第三周第一天（5.24）

一、原文

公孙丑上

第1节：

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’” 曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲 —— 皆贤人也 —— 相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时的；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

二、查字正音

1、许：造字本义：动词，点头答应，允诺。现代汉语中常“许诺”并用，“许”表示同意、赞成，给予对方做某事的权力；“诺”表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。

2、蹴cù：造字本义：动词，追赶、接近目标物。

3、艴fú：造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。

4、洽：造字本义：动词，水流相汇。

5、滋：造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。把丝品放在染池中浸染上色叫“滋”；为有色丝品局部添加花色叫“润”。

6、镃zī基：锄头，代指农具。

三、翻译

公孙丑上

第1节：

公孙丑问道：“先生如果在齐国执政，能重现管仲、晏子那样的功业吗？”

孟子说：“你真是个齐国人，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西：‘您和子路谁更贤能？’曾西不安地说：‘子路是我父亲所敬畏的人。’那人又问：‘那么您和管仲谁更贤能？’曾西生气地说：‘你怎么竟把我和管仲相比？管仲得到君主的信任那样专一，执掌国政那样长久，功业却那样卑微，你怎么竟把我和这种人相比？’” 孟子接着说：“管仲是曾西都不屑效仿的人，你认为我会愿意效仿他吗？”

公孙丑说：“管仲辅佐君主称霸天下，晏子辅佐君主扬名诸侯，难道他们还不值得效仿吗？”

孟子说：“凭齐国的条件称王天下，易如反掌。”

公孙丑说：“如果是这样，我就更疑惑了。凭周文王的德行，活了近百岁，还没能使天下普遍归顺；直到周武王、周公继承他的事业，才统一天下。现在您说称王如此容易，难道周文王不值得效法吗？”

孟子说：“周文王怎能相比？从商汤到武丁，出现过六七位贤明君主，天下归顺商朝很久，久了就难以改变。武丁使诸侯朝见、统有天下，就像运转手掌一样容易。商纣距离武丁年代不远，旧有的世家、习俗、良风、善政还有留存；又有微子、微仲、比干、箕子、胶鬲等贤人共同辅佐，所以很久才失去天下。当时没有一尺土地不是商朝所有，没有一个百姓不是商朝臣民；但周文王仅凭借方圆百里的土地兴起，所以很难。齐国有句俗语：‘虽有智慧，不如顺应形势；虽有农具，不如等待农时。’现在时机很容易成就大业：夏、商、周兴盛时，土地没有超过千里的，而齐国已有这样的土地；鸡鸣狗叫之声互相听闻，直到四方边境，齐国已有这样的人口。土地不必再开拓，百姓不必再聚集，推行仁政就能称王，没人能阻挡。而且，称王的君主不出现，没有比现在更久的；百姓被暴政折磨，没有比现在更苦的。饥饿的人容易满足食物，干渴的人容易满足饮水。孔子说：‘道德的传播，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的大国推行仁政，百姓的喜悦就像解除了倒挂的痛苦。所以，事半功倍，只有现在这个时候才行。”

四、阅读心得

感觉管仲和文王都很厉害，这一节，听孟子讲到他们的区别，自己对于历史还是知之甚少，管仲依托君主的信任和现成国力，占尽天时地利，却只成就浅层霸业，为孟子所不屑；文王处境艰难，却能以仁德为本，用德感化天下，奠定太平基业，为后世圣王典范，行的是王道。就家庭来讲，霸道只逞一时之威，仁慈孝悌才能使家庭和谐繁盛。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第二天（5.25）

一、原文

公孙丑上

第2节（1）：

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯；恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’

孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

二、查字正音

1、贲bēn：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。

2、黝yǒu：造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。

3、桡náo：造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。桡：屈、退缩。

4、蹶jué：造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。

5、馁něi：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。

6、慊qiàn：造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。

7、闵mǐn“：造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。

三、翻译

公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，能够推行您的主张，即使由此成就霸业或王业，也不算难事。这样的话，您的内心会动摇吗？”

孟子说：“不会。我四十岁以后就不再动心了。”

公孙丑说：“如果这样，先生比勇士孟贲强多了。”

孟子说：“做到这个并不难，告子比我更早做到不动心。”

公孙丑问：“做到不动心有方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺也不屈服，眼睛被刺也不躲闪；哪怕一根毫毛被人损伤，也觉得如同在大庭广众之下被鞭打一样；既不受贫贱之人的侮辱，也不受大国君主的压制；把刺杀大国君主看得如同刺杀普通百姓一样；不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气的方法不同，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量敌人强弱才前进，考虑能取胜才交战，这是畏惧三军的人。我怎能保证一定胜利呢？我只是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，难说谁更好，但孟施舍能抓住根本。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾从孔子那里听过大勇的道理：反躬自问，理不直，即使面对贫贱之人，我也不恐惧；反躬自问，理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的守持勇气，又不如曾子守持道义根本来得简约坚定。”

公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以讲给我听吗？”

孟子说：“告子说：言语上弄不明白，就不必求助内心；内心思虑不通，就不必求助意气。内心想不通，不去强求意气，还算可行；言语不通便不探求本心，就不对了。心志是意气的统帅，意气充盈人的躯体。心志到哪里，意气便跟随到哪里。所以说：坚守本心志向，不要随意耗损意气。”

公孙丑问：“既然说心志为主、意气从属，又说守住志向、不损伤意气，这是为何？”

孟子答道：心志专一执着就会牵动意气，意气专注凝滞也会扰动本心。好比跌倒、奔跑这类动作，都是意气驱使，反过来也会牵动心神。

公孙丑又问：“请问先生擅长什么？”

孟子说：我能辨析言辞，也善于涵养自身浩然正气。

公孙丑问：什么是浩然之气？

孟子说：很难用言语说清。这种气，极其宏大、刚强正直，用正道培育而不加损害，便能充盈整个天地之间。它必须与道义、真理相配，没有道义准则，气就会虚弱无力。它是长期践行道义慢慢养成，不是靠偶然做件善事就能获取。但凡内心有愧疚不安，正气就会颓弱。所以我说，告子不曾懂得义，他把道义视作外在之物。

涵养正气要持续行事行善，不刻意强求成效；时刻铭记道义本心，不可违背规律刻意拔高。不要像宋国人那样：有个宋人担忧禾苗长得慢，就把禾苗一棵棵拔高，疲惫地回到家，对家人说：今天累坏了，我帮禾苗长高了。他儿子赶忙跑去查看，禾苗全都枯萎了。世上不愿助长苗生长的人很少。认为修养无用而放弃，如同不肯除草种地；违背规律刻意拔高，便是拔苗助长。不仅没有益处，反而会造成损害。

四、阅读心得

孟子说的养浩然正气，也是养自己的心气，四十不动心，也是格物致知诚意正心修身而得。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第三周第三天（5.26）

一、原文

公孙丑上

第2节（2）：

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。” 然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”

昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

二、查字正音

1、诐bì：造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。

2、遁：造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。

3、宰：造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。

4、垤dié：小土堆潦：造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。

5、潦lǎo：造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。

三、翻译

公孙丑问：怎样算是辨析言辞？

孟子说：偏颇之言，能知晓它的偏执之处；浮夸之语，能看清它的沉溺所在；异端邪说，能分辨它背离正道之处；躲闪推诿的话语，能洞悉它理屈词穷的根源。这些错误想法从心中萌生，会妨害政务；体现在政令举措上，便会败坏各项事务。即便圣人再度出世，也会认同我这番见解。

“宰我、子贡擅长言谈辩说，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述道德品行。孔子兼具这两方面长处，他却说：“我对于外交言辞，并不擅长。” 那么孔子算得上圣人了吗？”

孟子说：哎，这是什么话！从前子贡询问孔子：“先生称得上圣人了吧？” 孔子答道：“圣人的境界我还达不到，我只是学习从不满足，教导他人不知疲倦罢了。” 子贡说：学习不满足，是智慧；教导不倦怠，是仁德。兼具仁德与智慧，先生已然是圣人了。圣人之名孔子尚且不肯自居，怎能随意称他为圣人呢？

我曾听闻，子夏、子游、子张各自具备圣人部分德行；冉牛、闵子、颜渊大体具备圣人德行，只是气魄规模略逊。请问孟子更认同哪一类？

孟子说：暂且放下这个话题不谈。

又问：伯夷、伊尹品行如何？

孟子答道：处世之道各不相同。不合心意的君主不去辅佐，不义的百姓不去役使；天下安定就出世从政，世道混乱就隐退避世，这是伯夷。任何君主都可辅佐，任何百姓都可治理；治乱之时都愿出仕担当，这是伊尹。该做官便做官，该隐退便隐退，该久留便久留，该速离便速离，这是孔子。三人都是古代圣人，我尚且没能做到他们的行事，内心所愿，便是效仿孔子。

问：伯夷、伊尹和孔子，德行地位能等同吗？

孟子答：不能。自有人类以来，没有谁能比得上孔子。

又问：那三人可有相同之处？

答：有。若坐拥百里国土执掌政权，都能使诸侯朝拜、统有天下；若是做一件不义之事、杀害无辜之人来夺取天下，三人都绝不会应允，这是他们的共同点。

询问三者差异所在。

孟子说：宰我、子贡、有若，见识足以评判圣人，不会私心偏爱、刻意吹捧。宰我说：依我看待先生，德行远超尧舜。子贡说：看见一国礼制，便能知晓政事得失；听闻乐曲音律，便能体察君主德行。纵使历经百代之后，评判历代君王，也无人能背离孔子之道。自有人类以来，没有比得上先生的人。

有若说：何止普通人与圣人有差距。麒麟相较于野兽，凤凰相较于飞鸟，高山相较于小土堆，江海相较于浅水塘，同属品类却高下分明。圣人和普通人也是同类，却能超脱凡俗、卓尔不凡。自古以来，德行境界没有能胜过孔子的。

四、阅读心得

圣人不自居，德有厚薄，有德之人必有义。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第三周第四天（5.27）

一、原文

公孙丑上

第3节：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

第4节：

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第5节：

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

二、查字正音

1、赡shàn：造字本义：照顾老人，承担老人的钱财费用。

2、迨dài：推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。

3、缪móu：造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。

4、廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

5、氓méng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

三、翻译

第3节：

孟子说：“依靠武力、假借仁义的名义来称霸，称霸一定得是大国；依靠德行、推行仁政来统一天下，实行王道不必是大国。商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地就统一天下了。靠武力使人服从，人家不是真心服从，只是力量不足罢了；靠道德使人服从，人家心里高兴，真心服从，就像七十多位弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不想归服。’说的就是这个意思。”

第4节：

孟子说：“实行仁政就会荣耀，不行仁政就会受屈辱。现在人们厌恶屈辱，却又自处于不仁之地，这好比厌恶潮湿，却又住在低洼之处一样。如果真厌恶屈辱，不如重视德行礼敬士人，让贤德的人在位，能干的人任职。国家无内忧外患，趁这时修明政教与刑法，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑树根皮，修补好门窗。从今下面的人，谁敢欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得治国之道吧！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？’

如今国家太平无事，却趁这时追求享乐、怠惰傲慢，这是自找灾祸。祸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己努力求得多福。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，就无法逃脱了。’说的就是这个道理。”

第5节：

孟子说：“尊重贤人、任用能人，让杰出者在位，天下士人都会高兴，愿意在这朝廷任职；市场只提供货栈而不征税，依法管理而不苛索，天下商人都会高兴，愿意把货物存放在这里；关卡只稽查而不征税，天下旅客都会高兴，愿意从这里经过；对农民，只助耕公田而不向私田征税，天下农民都会高兴，愿意在这里耕种；居民不收额外的地税徭役税，天下百姓都会高兴，愿意来此定居。真能做到这五点，邻国百姓就会像仰望父母一样敬重他。率领子弟去攻打如同父母的人，自古以来没有成功的。这样就会天下无敌。天下无敌的，是奉天意治天下的‘天吏’。做到这样还不能统一天下，是从来没有的事。”

四、阅读心得

1、霸道以力服人，表面服，心不服身也不服，只是没办法而已；王道以德服人，让人心悦诚服。这个在生活中还是蛮有体会的，特别是跟孩子相处，孩子的反馈就像是一面镜子照见自己是霸者还是王者。

2、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。

3、仁政五大纲领：尊贤、宽商、便民、惠农、轻赋。得民心者得天下。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第五天（5.28）

一、原文

公孙欧丑上

第6节：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 —— 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

第7节：

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’

夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

二、查字正音

1、怵chù：造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。

2、惕tì：造字本义：动词，小心谨慎地将金属熔液注入模子。

3、恻：造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。古籍常“悱恻”并用，“悱”表示对他人极端悲惨的遭遇，难以言表安慰；“恻”表示旁观同情，暗自悲伤。

4、矢shǐ：造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。

5、役yì:造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

三、翻译

第6节：

孟子说：“人人都有不忍心伤害别人的心。古代圣王有这种心，所以才有不忍心伤害百姓的政治。用这种心来推行仁政，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。

之所以说人人都有同情心，是因为现在有人忽然看见小孩快要掉进井里，都会产生惊恐同情的心 —— 不是为了结交小孩的父母，不是为了在乡里朋友面前求名，也不是讨厌小孩的哭声才这样。

由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻憎恶之心，不是人；没有谦逊推让之心，不是人；没有是非之心，不是人。同情心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦逊推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。

人有这四种萌芽，就像有四肢一样。有这四种萌芽却自认为不能行善，是自我伤害；认为君主不能行善，是伤害君主。凡是自身具备这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大充实，就像火刚开始燃烧、泉水刚开始流出。能扩充它们，就足以安定天下；不能扩充，就连侍奉父母都做不到。”

第7节：

孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁吗？造箭的唯恐箭不能伤人，造铠甲的只怕箭伤害到人。巫医和棺材匠也是这样。所以选择职业不能不慎重。

孔子说：‘居住在有仁德风气的地方是美好的。选择住处却不居于仁德之地，怎能算明智呢？’

仁，是上天最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人阻挡却不行仁，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义的人，只能被人役使。身为被役使者却以此为耻，就好比造弓的以造弓为耻、造箭的以造箭为耻一样。

如果真觉得羞耻，不如去践行仁德。行仁者如同射箭：射箭者先端正自身再发射；射不中，不埋怨胜过自己的人，只反过来在自己身上找原因罢了。”

四、阅读心得

1、有四端（仁、义、礼、智），并扩而充之（修身→齐家→治国→平天下），就能明明德、亲民、止于至善。

2、慎择职业以养心，笃行仁德以立身，反求诸己以成事。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第六天（5.29）

一、原文

公孙丑上

第8节：

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的善言，就向人下拜。伟大的舜帝更是了不起：他能与众人共享善德，舍弃自己的私见短处，乐于吸取他人的优点来行善。从他耕种、制陶、捕鱼，一直到成为天子，没有一样善德不是从别人那里吸取来的。吸取他人的优点来行善，这就是带动众人一起行善。所以君子的德行，没有比与众人共同行善更高的了。”

第9节：

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”

孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

二、查字正音

1、浼měi：玷污、污染。

2、厄è：造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。

3、袒tǎn：造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。

4、裼xī：裼脱去上衣，露出身体的一部分。

5、裎chéng：造字本义：动词，袒胸，呈现身体。

6、隘ài：造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。

三、翻译

第8节：

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的善言，就向人下拜。伟大的舜帝更是了不起：他能与众人共享善德，舍弃自己的私见短处，乐于吸取他人的优点来行善。从他耕种、制陶、捕鱼，一直到成为天子，没有一样善德不是从别人那里吸取来的。吸取他人的优点来行善，这就是带动众人一起行善。所以君子的德行，没有比与众人共同行善更高的了。”

第9节：

孟子说：“伯夷，不是他认可的君主不侍奉，不是他志同道合的朋友不交往。不在恶人的朝廷做官，不与恶人交谈。若在恶人的朝廷做官、与恶人交谈，就好比穿着朝服礼帽坐在泥沼炭火上。把这种厌恶恶人的心思推展开来，哪怕和普通乡人站在一起，见那人帽子戴得不端正，也会不屑地扭头走开，生怕被玷污。因此诸侯即便用好言好语来请他做官，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。

柳下惠，不以侍奉昏君为羞耻，不以做小官为卑微。入朝为官不隐藏才干，始终坚守正道。被罢黜也不怨恨，身处困境也不忧愁。他说：‘你是你，我是我，就算你在我身边赤身露体，又怎能玷污我呢？’所以他能安然与各种人相处，却不迷失自我；挽留他留下，他便留下。挽留就留下，是因为他不屑于刻意清高而离去。”

孟子又说：“伯夷过于狭隘，柳下惠不够严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”

四、阅读心得

1、子路闻过则喜，喜的是得以及时改过、不断地完善自我；禹闻善则拜，对善怀有庄敬恭顺之心，虚心向他人学习；舜与人为善，不仅向他人学习完善自己，更是带动他人行善，止于至善。

2、两种偏失，清而隘（伯夷）、和而不恭（柳下惠）伤害四端，是君子所不取的，君子之道执端用中。

五、朗读

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