黑河女的记录

黑河女

第九十一课 教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术） 课程设计一、课程进程
1、课前回顾：
什么是音声术？振穷趋急者实际怎么操作音声术？
前面三术在讲怎么对过来的信息进行分类，那么接下来要怎么操作呢？涉及到资源调度。
2、分享
3、新课
中经里说到的第四个术说对于所过来的信息怎么处理，怎么用。这涉及到资源调度问题。“解仇斗郄”术。对于伤害、沟壑该怎么处理。
二、课文
中经里说到的第四个术说对于所过来的信息怎么处理，怎么用。这涉及到资源利用和调度问题。中经里讲：
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
把毫无防御能力瘦弱的伤害松开，对于纵横的沟壑的较量，就让它互相斗。对于弱的哀之，伤之，让它从本源上意识到问题所在。强者使其之间相互争斗，使强者强之。顺势。
三、课后练习
“解仇斗郄”术具体如何操作？
四、心得
得往后退才能理解。

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第九十一课 教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术）评课
一、课程记录
（一）、课前回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。
3、在说粗加工之前先来听分享。
（二）、同学分享衍射的承诺分享。解仇，把那个纤维给扯掉的过程。
（三）、新课
1、解仇的标准是“郄无极大，御无强大”，原来的系统回不去了，肢解下来的那些单位互不隶属，容给破了，全是形。这些形在等一个新的容。捭阖给它安神就是在装新的容，这个新的凝聚中心跟那些散的形之间的相互作用叫胁和被胁，被胁者还感觉不到自己是被胁。解仇斗郄要做成这样一个质量。
2、怎么做到？两个方面，一个方面是解仇，解羸微之仇也就是连接纤维。第二个方面就是斗郄，对那些解开后很强壮的要让它们斗，赢了的“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲，带来两大好处，第一，仇是他自己解的不是我跟他解的，第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、临床心理咨询中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力，把这个信任具体落实下来，该信啥呢？第一个从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。如此这个信任会更有操作性的。核心的地方在，它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装的进去的，装个他接受的唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。
5、打包，下去琢磨
（四）、课后练习
按照你自己的语言讲，讲解仇斗郄是一个什么样的道术？

二、不同及思考
在设计的时候读了原文，把那个联结的地方扯开、让强者之间相互争斗这一点是理解到了，但是对其标准、操作性、结果还是没有理解到位，回顾当时的那个思维过程，就是模模糊糊的，模模糊糊的时候就有个急，呆不住，不是把玩它、不是守住现场前前后后地通达而是急于摆脱它，所以就弄了个模模糊糊的东西在那里。这是根本性的、操作系统的问题，不是方法的问题。




第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）课程设计
一、课程进程
1、课前回顾：从心里说什么是解仇斗郄？这个术是在一个什么样的背景下提出来的？在这个背景中它是一个什么样的位置。
2、学生分享
3、新课
对收集到的信息进行解仇斗郄后获得了散的形，接下来要怎么处理呢？重新让它们构建一个新的系统。让它们之间重新长出纤维来。这种道术就是缀去术。
缀去术的具体操作。


二、课文
对收集到的信息进行解仇斗郄后获得了散的形，接下来要怎么处理呢？重新让它们构建一个新的系统。这要用到一种道术就是缀去术。其目的是让散的形之间重新长出纤维来。


基于什么样的目标建立这个新系统？怎么去操作？
缀去术里有讲：
缀去者，谓缀己之系言，使有馀思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶引验以结往，明款款而去之。


目标：接贞信。
操作：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。结果：以他人庶引验以结往，明款款而去之。

“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

三、编制心得
结合前面的术更能理解，所以背景很重要。

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第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）评课
一、课程进程记录
（一）、课前回顾
1、三个问题：
第一，上周开始涉及到现场对资源做出处理，现场有一个最大的工作对象，应该怎么处理？对于这个人来说，人和穷急是有区别的。
解仇斗郄，就是解開穷急的原有結構。日常很多时候就是在这里卡住了，只是说，沒到現場，原有的结构没有改变，功能就不可能改变。
要到现场，见形为容、象体为貌、解仇斗郄，缺了任何一個都不行。
第二，解仇斗郄这个操作步骤大概可以分为几个类型？
两类：解仇，让这个系统对这个行为结构不起作用。斗郄，對於自成系統的強壯部分, 使得它們斗。这里没有杀机。
第三， 把系統解构的背景或者目的是什麼？脇而并。重新建构。為了包括你我在内的天理得以運行。
2、过渡：在內部,解下來的有的部件不接受，是要離開的。對這種部件怎麼處理。这就是今天晚上要说的。
（二）、同学分享
陈慧分享。聚焦，聚神。劳动者是带着神来的。
（三）、新课
把旧系统打散之後接下來幹什麼？缀去术，用语言，叫系言，功能是使有余思。什么样的人适用这个？贞信之人。不会完全彻底地放逸自己。
有哪两个操作细节？第一个是“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”与之共鸣。同：我们是共侍天道的同志。第二个是引以为成，使对方生出与己同行的意，“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”
贞信有16种情形。
（四）、课后练习  说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？
二、不同及思考
1、对共侍天理这一部分是有感觉的。我把它当作操作的目标，而老师把它当作操作的条件。当作目标的时候，这里面暗含着心里是没有对象的，只有我。
2、我把缀去术使用的对象扩大化了，适用于不接受的内部部件，而我认为它适用于所有的部件，这里面对这个对象的把握不够准确和精细，反应出来的是没有完全到现场。
3、对操作细节的第二个细节有所遗漏。还是对经文的理解不够深入。

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清明放假周的课程编写
    体会天地人之清与明, 祭祀, 注意群里讨论。
编后感：心变得大了的感觉。

黑河女

清明放假周的评课
老师在群里适时回应，点出“我造人”这样一个核心操作，并引出要对这两年计划进行一个总结。老师已经第二次提要开始总结了，像是在敲钟，这就是时，让学员们意识到这个时，当收到这个钟声的时候，总结就会在心里开始了。而我刚开始不太清晰这一点，为什么要提早这么几节课去讲总结呢？其实就是对总结的理解在根本上还是不足，总结不是正儿八经地最后去做个报告，那是输出，而这个提示是在关注内在的进程。

第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语）

一、课程进程
1、课前回顾：背景：到现场（容貌术、音声术），对信息进行处理（解仇斗系术）、对分解后要离去的用不了的用缀去术；那接下来要做什么？
2、对留下来的要怎么处理呢？这是今天的话题。
3、分享
4、新课：
却语术
1）、什么是却语术？
2）、操作，禁忌。

二、课文
关于振穷趋急的行为输出，先是要到现场收集信息用容貌术、音声术，然后对信息进行处理用解仇斗系术），对分解后要离去的用不了的用缀去术；那接下来就要开始用却语术对留下来的可以用的那部分进行处理。
却——“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。


“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。


却语，让人的主张收回，人还在。短，间的一种，或者说是间的外在表现，功能表现。

“却语”者，察伺短也。——什么是却语？核心操作在对短的察和伺。

操作流程——识其短，验之。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。

禁忌——无见己之所不能于多方之人。


三、课后练习
整理却语的操作流程

四、编制心得
更现场的一种推间而行。

黑河女

对《第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的评课 一、课程记录 （一）、回顾 上周所说的缀去术，就是解斗以后把它原有的组织去掉，成散件，有些部分还是要去的，怎么样让它以后回来，有系言套住。 1、第一个问题，什么是系言？入别人心可以过后深思的话。 2、第二个问题，系言的功能是什么？靠什么套人？靠思，“使有余思”的“思”。桩桩就是他的志。 系言是线，拿来做什么？用于缀去。飞钳也用系言。 3、第三个问题，系言适合什么人？贞信之人。什么是贞信之人？ 贞是坚定、死心塌地；信是符合，也是“绑定”，绑神。 贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？要看他信啥。 贞信之人用系言套起来，无信之人，怎么操作？对信不确切的人怎么操作，就是后面讲的却语。 4、第四个问题，系言怎么操作？ 第一个操作：先欣赏，再表达愿意共事。三点构成一个系统：对方的志、思、我的欣赏。 欣——同志，这种态度表达一种情感：我的志跟你的志共鸣深。 第二个操作：引以为成。没做成先享受一下，加强那个三点一线的系统。 5、缀去就是把那些要离开的缝起来，走不远。接下来之后要怎么处置（俘虏），首先需要做什么？思想改造。所谓的却语术。找到痛点和短处。这是今天晚上要讲的。 （二）、同学分享： 苗苗分享。搞清楚为谁服务，保持敬畏（临深履薄）。 （三）、新课 在缀去以后，把旧的结构处理好了，需要重构了。 1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗？ 就是却语。把头脑里的短要洗调。洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。 2、却语依据什么来实现？核心原理：时禁、忌讳。时禁，当下过不去的。忌讳：就是天理。归根到底在于让你害怕，从而把短抛了。人可以没有敬畏，而是那个道要有敬畏。 五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。 却语术的使用忌讳：“无见己之所不能于多方之人”。不要班门弄斧。 （四）、课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。 二、我的不同及思考： 1、对却语术的操作对象理解有误，是前面几个术操作之后的部件，而不只是其中一部分，还是对这个振穷趋急的现场操作流程没有入心。 2、对时禁、忌讳的理解没到位。想想走进咨询室的人往往是因为这两点。但自己好像并没有搞得特别清楚。所以对于后续的识短之后的处理是很模糊的。回顾日常我的现实操作，好像就是这样的。让对方害怕，害怕的是什么呢，不清楚。所以有时候会有气急败坏的威胁，展现的是自己的穷急，而不是在振趋了。 （咨询室里的内部斗争是让他们自己完成的。）

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对  第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的课程设计

一、课程进程
1、课前回顾：什么是却语术？在什么情况下使用？或者说使用的背景？
操作的流程是什么？
2、却语术的目的是使其短远离，那么远离之后了，要怎么操作呢？这是接下来的课题。
3、分享。
4、新课
摄心术的操作目标
操作原理
操作环节

二、课文
却语之后，人心之短远离了人心，人留下了，短离开了，接下来做什么呢？要给他装神。怎么装神？就要使用摄心术。

攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

附一 文言版《説文解字》：

攝，引持也。从手，聶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

摄心，引入并操持人心。人心之前被短所占据，现在要操持它的目标是什么？人系其心于已。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。


操作原理——喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
操作要点——为之称远。

三、课后练习
整理摄心术的具体操作规程。

四、编制心得模模糊糊的，看了老师的才有点感觉。

黑河女

对  第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的评课
一、课程记录
（一）、课前回顾
1、上周一起讨论了却语术，
第一个问题，却语是什么语？要把握这个却的动态感。给他带来穷急的结构，叫做短，把这部分却掉。却语是要给装神腾出空间的语。对短的处理，是却语这个道术的根本任务。
第二个问题，这个短用什么东西处理？穷——忌讳，急——时禁。让人害怕。
一句话概括却语——让人害怕天威而放弃自己的穷急结构，虚心。
第三个问题，包容、同频这些流俗说法和却语结合起来有什么样的说法？短成了天理。让人心惊。
2、却语让给装神腾出空间的操作。接下来要装神，怎么装？就是摄心术。
（二）、分享
潞琴分享。睡不着。痛苦，就是惧，持续存在，而后短就被却了。
（三）、新课
把空间腾出来之后要装什么？自所不见之事。怎么装进去？振穷趋急者帮“自”见到，单传靠“自”一个人是很难见到的，见到之后他把“自所不见之事”装到那个缺缺里，这个完整的系统就没有了杂物和缺陷，新的整体就生成了，它的状态就是远、就是漫澜，前所未有的完整性，这个新系统起个名字就叫“心”，它会自动去寻找它的核心，就是“己”。“人系心与己”。
这个过程就是摄心。这样神就安好了。
（四）、课后练习课后练习 经文中“自”“己”“心”是什么意思？
二、不同及思考
1、回顾的部分，对却语术的回顾不够细致，体会了一下，还是位置的问题，位置站在外面，自然无法落到操作的地方。
2、对摄心的操作进程是不清晰的。对心、己这些没有去区分。老师讲了之后又觉得有道理。

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第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）
守义术，是中经八术的最后一术。说清楚中经八术的内在逻辑是理解中经道术的基础。对守义术，重点要讲清楚：

1、守义，使己守于人义；而义系于事。
2、小人比人，则左道而用之，至能败家辱国”；而“非贤智，不能守家以义，不能守国以道。”“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”

课后练习  准备自己的课，课后及时评课。


一、课程进程
1、回顾什么是摄义术，摄义术和却短术在做什么，达成一个什么目标？
2、什么样的背景下在讲这个？回顾一下中经八术，刚开始到现场收集信息（容、貌术、音声术）、对信息进行处理（解仇斗郄术、缀去术），然后对俘虏开始施加影响，改造思想（却语术、摄义术）。
3、最后要做什么？改造思想之后要做现实检验，就是守义术。这是今天的内容
二、课文
       守义术是中经八术中的最后一术。通过前面对被振趋者的思想改造，那改造的标准是什么呢？这里就有一个义字，守义，符合社会合宜的行为。
         守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。守义的操作指南：探其在内以合也。
探义的重要性：故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
守义的具体操作：
1、探心，深得其主也。
2、从外制内，事有系曲而随之。


在事上磨。


三、课后练习
说说守义术的操作。

四、编后感
义系于事，落到地上，人和事是分不开的。

黑河女

第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）评课
一、课程进程记录
（一）、课前回顾
倒数第二节课了，什么心情？整理初心。回顾上节课内容：
1、第一个问题，什么是摄心？
2、第二个问题，什么是冒充自己？
3、第三个问题，给人摄心的关键环节（操作）在哪里？启蒙。
4、第四个问题，做到什么程度才算完成了？
标准之一：有喜。喜以自所不见之事。
标准之二：有后会。
5、第五个问题，怎么能让穷急者见到自所不见之事？以奇用兵。
好学伎术者为之称远，遭淫酒色者为之术。
6、这样回顾后，对摄心术你会说什么？心术和接物都完成了。缺个通神。就是守义术。这就是今天要讲的一个操作。
（二）、同学分享
刘丹分享。试图去摄心的时候，摄不了，有个短，要从头做，解仇斗郄缀去，却语摄心还没办法做。
（三）、新课
1、振穷趋急做的最后一步, 要把内部的神通往外部的神。这样有两个意义：
第一, 是说有一个工作标准。
第二, 从根本上杜绝了通到情绪上的可能性。是佛教和道家的区别。
这个工作叫做守义。这个操作意味着振穷趋急的输出获得了品质指标。
2、怎么做？两个步骤：第一, 探心,深得其主也。找到这颗心的最高领导，谁在主他。第二个操作,以外制内。以外部事情的要求检查内部输出的正确性。怎么样去操作的精细并且正确？依据的原理是，事有系，由而随也。
综合起来就是, 探心在,内以合也。在内部合上。以内合外。
事成了人就成了。
3、为什么要守义？
（四）课后练习 说说守义术在中经八术中的地位？
二、不同及思考
1、对摄心术的具体操作没有琢磨到这么细致的地方。做到什么程度才算完成了？怎么能让穷急者见到自所不见之事？对完成这个标准还真是没想过，只是主观上的考虑，没从现实层面考虑。毕竟这是摄对方的心，对方是有反应的。
2、对摄心术到最后一步守义术的过渡，自己的思考路径还是在外部，没有从从对方内部去思考。