铃兰的读书分享

黑河女

你的琢磨好真实好细致。

铃兰

第36周第69章  哀兵必胜

用兵有言：

吾不敢为主，而为客。

不敢进寸，而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故执兵相若，哀者胜矣。

一、字

哀：闵也。

二、经文理解

    用兵之道，有这样的话：

（天道若水，利万物而不争，兵者不祥之物，非不得已，）我不敢主动地发动战争，而是（面对来犯之敌，）后发而应战。“先为主”，看似抢得先机，实际容易授人以柄而致于人。为客，则伺机而动，寻找最好的战机出战，达到效用最优。不敢进寸：不进之以先、不示之以实，而退尺：示之以虚，诱敌深入。

  这就是“行无行”：行军不能让敌人发现我们的主力（意图和路线）；“攘无臂”：攻敌之时要形成整体或局部优势，迂回穿插，分割包抄，趁其不备、攻其不意，打歼灭战，十则围之、五则攻之、倍则分之、敌则能战之，少则能逃之；“扔无敌”： 处处把敌军引至可敌可败之境，退而后应； “执无兵”：无时无处不让自己处于可备不可取之境，使敌处于可取不可备之境。

  祸莫大于轻敌，轻敌就会用兵失道，为主为攻，暴露自己，形于人，则立于败地；轻敌几尽丧失三宝（慈、俭、不敢为天下先），比如该隐于敌，却主动出击，战机不利于我，遭致失败，这就是失之兵道、不俭，敢为先了。

所以两军对垒、势均力敌之时，哀者胜矣。何为哀？不为表面的生杀所遮蔽，守之于虚静，应之于无穷。哀，就是慈之于用兵之道，以奇用兵，示之以虚。还有待战士、百姓、物都有无限的慈爱。

三、概括

       第六十九章 哀兵必胜，提示了“以无形制有形”的用兵之道，行无行、攘无臂、扔无敌、执无兵，这就是以奇用兵、示之以虚，哀兵必胜的道理。

四、体会

     1、“用兵不言：吾不敢为主，反为客”，其中最深刻含义是，我们中国人的用兵思想，兵者不祥之器，不得已而为之，为自卫、和平而战，不为侵略。---这是我逐渐理解华夷之辨细致而具体的地方。

    2、用兵有道，以无形制有形，无论敌人怎么变化，我们都可以随机应变，找到克敌制胜的策略战胜敌人。---这是用兵总原理之所在。而具体战略布置和实施，比如就需要去做具体细致的侦察工作和分析工作。

      3、理解习总上任以来，我们和美帝亦谈亦战，是在“以奇用兵”。在内，我们搞军队自身建设，不得经商，是习总上来搞的，我们亲眼看见保定市军队机关临街门脸全全部关闭，丈夫看见原来驻军部队出租的厂地，全部空闲出来。在军事先进装备上的建设，战机什么歼多少，还有航母、战舰，人民解放军的军风军貌，今天看到公众号里，南海人民解放军合法地精准地成功驱逐美国军舰，行无行，攘无臂！朱日和阅兵，习总发出的号令，旗帜鲜明、顶天立地，人民的军队保卫人民和国家。对外，我列举不出来了，张口结舌了，什么什么情况下我们染指叙利亚是吗？平时不注意概括。

铃兰

第36周第70章  被褐怀玉
      吾言甚易知，甚易行，
      天下莫能知，莫能行。
      言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。   
一、字
二、经文理解
   （前面我说了那么多了）我的话很容易理解，很容易实行。但是天下的人就是不能理解，不能做到。
我的话有宗有信啊，以天道为宗；行事要行天道，以天道为君，君王只是天的助手，切不可以已身为天下之君。
  人们因为蔽于无知（蔽于人道，而不知天道），所以天门不开，不理解我的话。
  理解我的话的人少之又少，法则于天道的人，方成天下至贵。
所以圣人，外以人之道，应人之道，入其俗合其俗（被褐），内以天之道，事天之道（怀玉）。入其天而合于天。
三、概括
     第七十章 被褐怀玉，揭示了圣人被褐怀玉（外人内天）之理，外--应人应事之道，言有宗，事有君，外积人德；内事天之道，内怀天德。同时也揭示了莫能知、莫能行天道的人，天门不开，言无宗，事无君。
    第六十九哀兵必胜和七十章被褐怀玉，两章，前面揭示了以奇用兵之道（不为主而为客，不进寸而退尺、行无行、攘无臂、扔无敌、执无兵），后面揭示了圣人被褐怀玉、外人而内天的道理（外内统一 “言有宗，事有君”）
四、体会
   1、“言有宗、事有君”---言必有宗，有根据、有原则，而且根据是正的是对的，这样的言才是对事实和真相的表达。
----同事小李莉托小曹填写人才系统信息，在核实一个成果的分类上，小曹不想打电话问公司人资部门，怕被呲，但她对这一点避而不谈，而是用自己的理解（不用这样较真，随便填下就可以了）说服小李莉，把小李莉给惹毛了。
---小曹的这时的言有宗的“宗” （根源、原因），是“不想打电话，因为人资的人有脾气，曹怕被呲”。“ 不用这样较真，随便填下就可以了”---是自己的理解，并且代人做决定，绕过了前面那个打电话核实的环节。
我作为中间人，在她们俩之间，她们俩都和我说，我倾听，有时表示理解，有时认同，有时说我自己的理解。我面对她们其中一个人的时候，不传话，只字不提，小李莉问到我的时候，我只说对她们俩有利于互相理解的事实，小李莉问，曹和你说过这事吗？我说，说过，她说她就是怕陈栋说话不好听，怕被呲。小李莉听了，声音都沉静下来，说，那我就理解了。理解了，就能原谅了。

铃兰

第九月（36周）总结

一、本月学习了道德经第63-70章。

第63章终无难矣（首句“为无为 事无事 味无味”）：揭示了做好难事大事之道，总原则是为无为，事无事，味无味。具体点的是，天下难事必作于易，把握关键和把握容易做的。天下大事必作于细，把握关键和做精细。

第64章慎终如始（其安易持，其未兆易谋） ：揭示了把事做好的几个重要环节：大的原则是慎终如始，善始善终，则事成。为之于未有，治之于未乱；其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，在微、脆、未兆、安定之时做好基础工作。

第65章常知稽式（古之善为道者，非以明民，将以愚之）：以智治国，国之贼，以天道治国，国之福，这是两条相反的道路。不以歪理邪说乱民—非以明民，将以愚之。

第66章不争之争（江海之所以为百谷王者，以其善下之）：善下之的道理。不以人道之教宰制百姓，不强行处民之上，而以天德府天下，行不言之教，处无为之益，辅万物之自然。

第67章我有三宝（天下皆谓我道大）：行道的三宝，慈，俭，不敢为天下先。

第68章以德配天（善为士者，不武）：以德配天，善为道者，不尚人德之武，善战者，不为人欲而战，善胜敌者，不会怒之以先、示之以实。善用人者，为之下。干什么有什么的德行，以德配天。

第69章（哀兵必胜）：以无形胜有形的用兵之道。

第70章（被褐怀玉）：被褐怀玉，外应人、内事天，言有宗，事有君。

二、养正

心里慢慢在养正。看见老师说的坐进此道的妙招。。。那么形象生动。。。想那样做，又不想那样做。

铃兰

第37周第71-72章  
（默写在本子上）   
一、字

二、经文理解
   知天道，不知人道，圣人尊崇之。
不知天道，只知人道，是生病了。
圣人不失正，故不病，因为他一直在禁绝（以其病病的第一个病）不道的病态思想（第二个病）
因为禁绝病态的思想，奇复为正，所以天下不会生病了。   

百姓不畏惧威势之时，乃大威至，真正的威势到了。
百姓安居，不会被愚弄、自己也不会悖德，百姓生活着，无是非好恶，与万物处其和而不害，胜而不伤，喜恶无所起，不自伤自弃，府天德而贵生。
圣人知天道、塞人道，圣人不病，则天下不病，百姓不厌其生，循天而生。
所以圣人自知“兴天道，绝人道”而不会自见（即“身与天异”）；天我不相异，物我不相辨，乘天行，乘时化，与天地居其一，与万物处其和，载天德而宝其慈，故必自爱（自然表现），为天下贵，而不自贵。
所以圣人去人德，存天德，唯有怀德，才能立大威，则天下臣。

三、概括
     第71章-第72章继续阐述“知—知天道”和“不知—不知人道”的贵天道的道理，指出只知人道，不知天道是病态。圣人知天道、兴天道，大威至，天下臣，百姓不畏威，安居乐业的道理。

四、体会
   1、理念上烙下“知天道，绝人道”的更深的烙印的感觉。知道所指为何。心里有股正气。这股正气，还不能完全弥散到生活里，怎么呢？好像两个时空。这正气里有真有假。假的部分是享受这种正的感觉，像穿件叫正的衣服，其实里面还是，还是…“我做不到的那些事情///想做到的但是很难”
   2、越来越喜欢歌诀法了。读了36-72德经，节奏感韵律感，像一股气一以贯之似的，一点都不累，气息不够是身体原因。和平常的朗读有了对比了，平常的读法气总在断断。
3、这周我又拖到最后。因为我特别喜欢修订家天下文字稿。结果今天计划写读书笔记的时间，被临时事务冲散了，不是临时事务，是日常。今天早晨我坐下要写，翻看了会手机，真正调到读书和写笔记的位置，总是有一段距离------然后看到地上都是头发和渣渣---今天小姑要来，不能这样脏，不能让人笑话我邋遢，我就做开卫生了。中午和小外甥玩，小姑走了，我困得不行睡午觉，然后丈夫说出去买明天参加婚礼见亲戚的礼物，又跟着丈夫出去。然后吃晚饭，女儿说让我送她一起去公交车站。又去了。。。哈哈

铃兰

能理解     外人内天（被褐怀玉）的意思。神不离道，处其位尽其分。这样生活，扎深根，固本！

彦

铃兰 发表于 2018-10-13 23:24
第37周第71-72章  
（默写在本子上）   
一、字

        兰姐这一气呵成，看得我痒痒的，我得亲自试一试。

铃兰

第38周第73-74章

默写在本子上了

一、字

二、理解经文

（73）勇于敢为人道，灭天循人，天人相决，则天杀人。

勇于不敢为人道，循天行，则天生之。

天生天杀，此两者，天发杀机，可利可害。天发生机，亦可利可害。

用人的眼睛观察，天生杀什么，天的好恶，有谁能掌握？

天之道，就是“天生天杀，皆有其机，天运天化，皆有其时。得其机，百福至，食其时，百骸埋”，得其机，食其时，不是争出来，所以不争而善胜。循天道，天道应之以利，反之，应之以害，故天道虽不言，却能给出所有或利或害的响应，不用召唤自然而然就来。寂静无息的样子，犹如背后有一个擅长推动天地万物的谋化者。

天道之网，恢恢，道之广大，天应万物而无遗，没有脱兔者。

（74）生死，天理而已，在天道自然状态下，人是不畏惧死亡的，人不论做了什么或利或害，天道给出回应，人也不会有怨言。为什么要用人道之治，用对死亡的恐惧来统治百姓？

如果让百姓畏惧死亡，这样以奇治国者，我将以天道之名杀死他，这样还有谁敢这样以人道治国呢？

天道生万物，杀万物，天生天杀是道之理。天道是司生杀者。天道如同一个技艺高超的匠人，知道什么该杀，什么不该杀，可以叫做“大匠斫”。

替代代天道之杀者，叫做“代大匠斫”，技艺拙劣的，就会乱砍乱杀。

代天司杀，很少有不会殃及自身的。

三、概括

第73章揭示了天杀天生之理，天网恢恢，疏而不失。第74章以“使民常畏死，而为奇者，则天子替代天道，执而杀之”为例，说明天子弃天道，用人道治国，既失天下，又祸及自身的道理。

四、心得体会

第74章以“使民常畏死，而为奇者，则天子替代天道，执而杀之”为例，说明天子弃天道，用人道治国，既失天下，又祸及自身的道理。

----其中我说“天子替代天道，代天杀”，对吧？这个并不是“以人代天（代司杀者杀、代大匠斫）”因为“天道—天子（君王）辅天”，然后，是不是“以人道代天道”的标准，不是形式上的以人代天，而是执行的这个人，是不是循天道。

    读书节奏：时间上很紧张。开始能写，能读，能看一部分，中间就干家务，忙别的，然后拖到最后。
    嗯，虽然这样我感觉上和道德经越来越亲越近，能理解一部分。我要多用点功夫，一定能再理解得深入一些。我不笨，我去学，就会越来越聪明的。

铃兰

第39周第75-76章
（抄写在本子上）
一、字
二、理解经文

（75）百姓吃不饱，因为统治者赋税多，所以百姓吃不饱。百姓难治难管，因为统治者之有为，建立的统治系统，不合天道，百姓在这样的系统里变得刁钻难治。百姓变得为利而轻死，因为统治者以人灭天，以人助天，小的地方则穷奢极欲，让百姓难以为过，所以变得轻死。

只有以无为之，就是贵天之生，以利天下之民。

（76）人刚出生很柔弱，人死的时候全身是僵硬的。草木初生的时候很柔脆，死的时候就枯槁，干枯腐朽。所以坚强是死走的路徒，柔弱是生走的路徒。所以，以兵强天下，可能暂时得利，只要足够长远，只会自灭；树木太强、不柔韧时，刮大风容易折断。

强大，处于下（策），后果不好；柔弱处上，柔：有韧性又灵活，弱：和别人相连相存，柔弱处上（策）。

三、概括
第75章，用民之饥、民之难治、民之轻死的反面例子，说明君主贵天之生，以利天下之民（“夫唯无以生为者，是贤于贵生”）
第76章，用人和草木的生之柔弱、死之坚强举例子，来说明柔弱胜坚强的道理。柔是有韧性、灵活， 弱是与什么相连相存。
四、心得体会

   1、这两章，我感觉平平淡淡的，里面的意思，我不太上心。感觉重复，说服力欠佳。是我没有积累下体会？。。。。我自己觉得怎么了？有点生气之后的，离开。生什么的气？对反复出现的柔弱、坚强没有真切、准确的体会到内涵。尤其是这个坚强，平时理解的坚强，和这里的坚强，掺和在一起。。（情绪开始外露了，就是要找地方，盛，找地方流，折腾折腾，然后可以做正事）

   2、琢磨这章里的“坚强处下，柔弱处上”，和前面的不同了。“大国者下流，天下之牝天下之交也。大国以下小国。大者宜为下”，“善用人者，为之下”

    坚强处下，柔弱处上。人道为下，天道为上。----上为正，为好，上为领导，下为次之，不好，不善

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慎终如始