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楼主: XIA

何晨瑕的《孟子》作业本

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 楼主| 发表于 昨天 22:22 | 显示全部楼层
2026.5.31 第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王,王使人來曰:「寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝將視朝,不識可使寡人得見乎?」對曰:「不幸而有疾,不能造朝。」明日,出吊於東郭氏,公孫丑曰:「昔者辭以病,今日吊,或者不可乎!」曰:「昔者疾,今日愈,如之何不吊?」王使人問疾,醫來。孟仲子對曰:「昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨(qū)造於朝,我不識能至否乎?」使數人要於路,曰:「請必無歸,而造於朝!」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見所以敬王也。」
曰:「惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰『是何足與言仁義也』云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前,故齊人莫如我敬王也。」
景子曰:「否,非此之謂也。禮曰:『父召,無諾;君命召,不俟駕。』固將朝也,聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然。」
曰:「豈謂是與?曾子曰:『晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊(qiàn)乎哉?』夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣。欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是不足與有為也。故湯之於伊尹,學焉而後臣之,故不勞而王;桓公之於管仲,學焉而後臣之,故不勞而霸。今天下地醜德齊,莫能相尚。無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎?」

二、查字1.寒:爿,既是声旁也是形旁,表示睡卧家具。寒,甲骨文身,人体茻,草堆爿,床),表示天气凄冷肃杀的季节里,一个人睡在铺满草蓐的床上。有的甲骨文(卧室)代替),用代替,用四点指事符号代替三个。金文综合两款甲骨文字形。有的金文宀,卧室茻,草蓐人,睡眠者(夕,夜晚)(“二”是“仌”即“冰”的变形),表示结冰天气的夜晚,睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的(夜晚),并将金文字形中的写成(冰),明确结冰天气的含义。造字本义:动词,在结冰的冷天夜晚,睡觉时用草褥保暖

2.憂:憂,甲骨文人,当事者止,即“趾”,脚,借代行走爪,手掌又,抓握),表示一个人双手轻掩脸庞,步履沉重。金文省去“爪”,同时加“首”(思虑),强调“思虑重重”。有的金文省去“止”,将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成,将金文字形中的“手”写成“心”,将金文字形中的“止”写成。造字本义:思虑重重,步履沉重。

3.趨:芻,既是声旁也是形旁,表示割草,收割,获取。趨,篆文走,跑芻,收割),表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成造字本义:动词,庄稼成熟时迅速抢收

4.俟:“俟”是“竢”的异体字。矣,既是声旁也是形旁,是“逘”的省略,表示走远。竢,篆文立,站着矣,即“逘”的省略,走远),表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义:动词,远远站立静候。

5.慊:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示收割。,篆文兼,收割欠,叹息),表示因无稻可割而叹息。当“”引申出形容词“难过、遗恨”之后,篆文异体字“慊”用“心”(情感)代替“欠”(叹息)另造“”代替,强调难过、遗恨之情。造字本义:形容词,惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的

6.醜:酉,既是声旁也是形旁,是“酒”的本字,表示令人兴奋陶醉的饮料。醜,甲骨文酉,即“酒”鬼,面目可憎),表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成造字本义:形容词,滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子

7.況:况”是“況”的异体字。况,甲骨文水,小水兄,即“祝”本的字,祷告),表示为河川枯水而祭祀祷告。篆文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成。造字本义:动词,祭祀祷告,祈求缓解冬季枯水势态。

三、朗读并正音
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四、翻译
孟子打算去朝见齐王。正好齐王派人来传话说:“我本来应该亲自去看望你的,但不巧得了伤风的病,怕吹风。明天早上我要上朝理政,不知您能否来朝廷上,让我得以见见您呢?”
孟子回答说:“很不巧,我也生病了,不能到朝廷上去。”
第二天,孟子出门到东郭大夫家里去吊丧。
学生公孙丑说:“昨天您还推说有病,不能去见齐王,今天却出门吊丧,恐怕不太合适吧?”
孟子说:“昨天病了,今天病好了,怎么就不能去吊丧呢?”
齐王后来派人来探问孟子的病,还带了医生来。孟子不在家,他的堂弟孟仲子只好应付说:“昨天王上召见,他正生病,不能上朝。今天病稍好一点,已经急忙上朝去了,但我不知道他能不能赶到。”孟仲子随后赶紧派了几个人到路上去拦截孟子,传话说:“请您千万不要回家,直接到朝廷上去!”
孟子没办法,只好先到朋友景丑家里借住一宿。景丑说:“在家里有父子,在外面有君臣,这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间讲究亲爱,君臣之间讲究恭敬。我只看到齐王很尊敬您,却没看到您用什么方式来尊敬齐王啊。”
孟子说:“哎!你这是什么话!齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王谈论的,难道是认为仁义不好吗?不是。他们心里想的是:‘这种人哪里配得上跟他谈仁义呢。’这才是对齐王最大的不敬。我呢,不是尧舜的治国之道,就不敢在齐王面前说出来。所以说,齐国人当中,没有人比我更尊敬齐王了。”
景丑说:“不,我不是说这个。《礼记》上说:‘父亲召唤,儿子不能说‘诺’而要立刻起身;君主召唤,臣子不等车马备好就要立刻步行赶去。’您本来打算去朝见,可一听到王命反而不去了,这似乎跟礼的规定不太符合吧。”
孟子说:“我难道是说这个吗?曾子说过:‘晋国和楚国的财富,我们是赶不上的。但他凭他的财富,我凭我的仁德;他凭他的爵位,我凭我的道义。我有什么比不上他们的呢?’这话如果没道理,曾子会说出来吗?这大概是另一种道理吧。天下公认的尊贵的东西有三样:一是爵位,二是年龄,三是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位,在乡里中最尊贵的是年龄,至于辅佐君王治理天下、领导百姓,最尊贵的则是德行。怎么能单凭一个爵位,就去轻视另外两样(年龄和德行)呢?
所以,一个想要有大作为的君主,必定有他不能随便召唤的臣子。如果要商量大事,君主就应该亲自到臣子那里去。君主如果崇尚德行、喜好道义,不做到这种程度,是不值得跟他一起干大事的。所以商汤对待伊尹,是先向他学习,然后才把他当作臣子,因此商汤不费大力气就统一了天下;齐桓公对待管仲,也是先向他学习,然后才把他当作臣子,因此齐桓公不费大力气就称霸诸侯。
现在天下各国,土地大小差不多,德行高低也差不多,谁也超不过谁。这没有别的原因,就是因为这些国家的君主,都喜欢用那些对自己唯命是从、可以随便教导的人做臣子,而不喜欢用那些能够教导自己的人做臣子。商汤对伊尹、齐桓公对管仲,都不敢随便召唤。连管仲这样的人都不可以随便召唤,更何况那些连管仲都不屑于做的人呢?”(这里孟子指的就是自己。)

五、阅读心得
孟子这会又挺傲娇了,之前推行自己言论的时候可不是这个样子的呀。
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 楼主| 发表于 1 小时前 | 显示全部楼层
陈刚 5/31 05:08:49
昨天才讲:以天下之所顺,攻亲戚之所畔,今天就来讲个处理亲近关系的错误做法

陈刚 5/31 05:09:51
齐宣王说我病了吹不得风,不能出门来拜见你,那孟子你就来见我吧

陈刚 5/31 05:10:14
孟子回话,我也病了

陈刚 5/31 05:10:38
第二天就去给人吊孝去了

陈刚 5/31 05:11:46
齐王追问,你生病了不来见我怎么能去吊孝

陈刚 5/31 05:12:07
孟子回话,昨天我病了没来见你,但今天我病好了啊

陈刚 5/31 05:13:18
这就是不去见齐王,言语上称病不在言语上搞得那么刀刀枪枪的,行动上确实明火执仗

陈刚 5/31 05:13:26
就是不来见你

陈刚 5/31 05:14:37
孟子这样不奉召唤,是何道理?

陈刚 5/31 05:15:08
天下有達尊三:爵一,齒一,德一

陈刚 5/31 05:16:00
朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉?

陈刚 5/31 05:17:15
有为的君王必有不召之臣啊

陈刚 5/31 05:19:02
德行之臣不奉召,老年人也不那么强调君臣之礼

陈刚 5/31 05:19:58
现在天下的国家土地大小和德行高低都差不多,谁也不能胜过谁。没有别的原因,就是因为君主只喜欢以可以教导的人为臣,而不喜欢以值得自己受教的人为臣。

陈刚 5/31 05:21:20
不奉召,事希望齐王能知晓这个道理,早日强立于国家之林

陈刚 5/31 05:23:00
爵位是人为的东西,虽然势大,却没什么基础上的重要性

陈刚 5/31 05:24:08
年龄和德行比他重要多了,所以惯不得有爵之人的毛病,是国家步入歧途

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 楼主| 发表于 半小时前 | 显示全部楼层
2026.6.1 第四周第二天
一、原文
公孙丑下 第十二节
陳臻(zhēn)問曰:「前日於齊,王餽(kuì)兼金一百而不受;於宋,餽七十鎰而受;於薛,餽五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰:「皆是也。當在宋也,予將有遠行。行者必以贐(jìn‌),辭曰:『餽贐。』予何為不受?當在薛也,予有戒心。辭曰:『聞戒。』故為兵餽之,予何為不受?若於齊,則未有處也。無處而餽之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?」

第十三节
孟子之平陸。謂其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?」
曰:「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。」
曰:「此非距心之所得為也。」
曰:「今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?」
曰:「此則距心之罪也。」
他日,見於王曰:「王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。」王曰:「此則寡人之罪也。」

二、查字

1.臻:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示草木茂盛。,篆文至,到达秦,即“蓁”,草木茂盛),表示草木生长到茂盛状态。造字本义:动词,草木生长到茂盛状态。

2.餽:鬼,既是声旁也是形旁,表示神灵。餽,篆文),表示祭拜神灵的食物。造字本义:名词,用于供奉祖先、祭拜神灵的食物。

3.贐:它最核心的意思是‌临别时送给远行人的路费或礼物‌,古代也指‌进贡的财物‌ 。平时能见到的词有‌赆仪‌、‌赆行‌、‌赆送‌等 。

4.陸:坴,既是声旁也是形旁,是“庐”的本字,表示茅屋。陸,甲骨文阜,盘山石阶,代表大山两“六”即“庐”,大量草屋;表示茅草系扎的屋顶),表示有民居的大山。造字本义:名词,古代有大量民居分布的大山

5.羸:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物。,篆文,即“蠃”省略,移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物羊,温顺的食草动物),比喻羊弱如蠃,毫无防御能力。造字本义:形容词,羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。

6.轉:(专)是(转)的本字。(专),甲骨文又,抓持、操作叀,顶端有丝线结头的线团),表示转动纱轮,收集纱线。当“”的“转动”本义消失后,金文再加“另造”(转)代替。篆文承续金文字形。造字本义:动词,让轮子飞旋、滚动

三、朗读并正音
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四、翻译
陈臻问道:“以前在齐国,齐王送您一百镒好金子,您不接受;后来在宋国,送了七十镒,您接受了;在薛国,送了五十镒,您也接受了。如果以前不接受是对的,那后来接受就是错的;如果后来接受是对的,那以前不接受就是错的。老师您总得占其中一种吧?”
孟子说:“都是对的。在宋国的时候,我正要出远门。出远门的人需要用盘缠,对方说:‘送点盘缠。’我为什么不接受?在薛国的时候,我听说路上有危险,心里有所戒备。对方说:‘听说您要防备,所以送点钱买兵器。’我为什么不接受?至于在齐国,就没有什么说法。没什么名目却送钱,这是想收买我。哪有君子能被金钱收买的呢?”

孟子到了平陆,对当地的长官(孔距心)说:“如果您的战士,一天之内三次脱离队伍,您会开除他吗?”
孔距心说:“用不着三次(就会开除)。”
孟子说:“那您自己失职的地方也够多了。遇到灾荒年岁,您的百姓中,年老体弱的饿死在山沟里,年轻力壮的逃散到四面八方去的,有将近一千人了。”
孔距心说:“这不是我距心能管得了的事。”
孟子说:“假如有个人,接受了别人的牛羊替人家放牧,那他一定要替牛羊找到牧场和草料。如果找不到牧场和草料,是把牛羊还给主人呢?还是站在那里看着牛羊死去呢?”
孔距心说:“这是我的罪过了。”
后来,孟子朝见齐王,说:“您地方长官中,我认识了五位。知道自己过错的,只有孔距心。”于是把这件事讲给齐王听。齐王说:“这也是寡人的过错啊。”

五、阅读心得
君子爱财取之有道。反求诸己。
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 楼主| 发表于 16 分钟前 | 显示全部楼层
陈刚 6/1 14:50:13
经常有人会困扰,说某人怎么说都有道理,就他是对的

陈刚 6/1 14:50:13
比如陈臻问孟子:前些日子在齐国,齐王赠送一百镒上等金,您不接受;在宋国,赠送七十镒,您接受了;在薛国,赠送五十镒,您也接受了。

陈刚 6/1 14:50:13
如果以前不接受是对的,那后来接受就是错的;如果后来接受是对的,那以前不接受就是错的。老师您一定在这两种情况中占了一种。

陈刚 6/1 14:50:14
我不晓得陈臻是不是心里说:你总不至于说都是对的吧?

陈刚 6/1 14:50:14
难不成你想怎么样就怎么样

陈刚 6/1 14:50:14
只要是你做的就是对的?

陈刚 6/1 14:50:14
反正啊,孟子还真就是这样回答的

陈刚 6/1 14:50:14
说收没收都是对的

陈刚 6/1 14:50:14
这样的问题,似乎涉及到一个至关重要的事实,你到底是个死人还是活人

陈刚 6/1 14:52:12
死人会觉得困扰,这人怎么总是这样一会这样一会那样,还总说自己是对的。暂时把它叫死人之惑吧

陈刚 6/1 14:52:41
只有活人不会在意他到底具体怎么做的,而是在意她怎么作出决定的

陈刚 6/1 14:54:10
只是啊,我们现代似乎死人不少

陈刚 6/1 14:59:20
以上:陳臻問曰:「前日於齊,王餽兼金一百而不受;於宋,餽七十鎰而受;於薛,餽五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰:「皆是也。當在宋也,予將有遠行。行者必以贐,辭曰:『餽贐。』予何為不受?當在薛也,予有戒心。辭曰:『聞戒。』故為兵餽之,予何為不受?若於齊,則未有處也。無處而餽之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?」

陈刚 6/1 15:01:07
一个职位的具体职责到底是什么,特别是首长,比如家长、人长(自己作为自己的主人)的职责是什么?该谁来让这些人明白自己的职责?

陈刚 6/1 15:07:59
孟子吧跟齐宣王讲过的话,跟平陆父母官和齐王再讲了一次

陈刚 6/1 15:11:28
只不过跟齐宣王强调的是国君不是主人,官员不是老板?这一回说的是做官做国君的职责是:第一要明确职责;第二是要明确职责是保民安邦。

陈刚 6/1 15:11:49
以上:孟子之平陸。謂其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?」
曰:「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。」
曰:「此非距心之所得為也。」
曰:「今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?」
曰:「此則距心之罪也。」
他日,見於王曰:「王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。」王曰:「此則寡人之罪也。」
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