苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读:
战无不胜是什么情况？
为什么战总能胜，怎么做到的，不失败一次
胜败，是天时地利人和的结果
占尽天时同时占尽地利并且同时占尽人和，胜仗就无可置疑
占有了有利的天时机候，才可以包围一座城
但这座城内城三里外城七里，包围攻打它却不能取胜
这说明什么
天时不如地利
城墙不是不高，护城河不是不深，武器甲胄不是不坚固锋利，粮食不是不多，守军却弃城而逃，这说明什么
地利不如人和
得道者多助，失道者寡助。
说的是什么？是人
得道之人有道之人多助
不得道无道之人寡助
帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他
帮助的人多到极点时，天下人都顺从于他
用天下人都顺从的力量，去攻打连亲戚都背叛的君主，所以仁德的君子要么不作战，如果作战就一定会胜利。
战无不胜条件有二：第一统帅仁德，第二只对不仁者开战。降维打击
这是把战无不胜的原理说透彻了
毛主席说，决定战胜胜负的条件在人不在物
1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。
在抗战初期，“亡国论”与“速胜论”曾广泛流传，混乱了人们的思想。此时，毛主席提出“兵民是胜利之本”，正是为了有力驳斥这两种错误论调。 他以此阐述抗战需经历战略防御、相持、反攻三个阶段，其胜利的基础在于广泛而深入的政治动员，在于动员和依靠占人口绝大多数的民众，才能与敌长期周旋并最终战胜之。
论持久战成为当时流行的读物，其思想也成了全国抗战军民的指导思想，指导了抗日战争的伟大胜利。这种思想统一起来的中国共产党，成了全国抗战的中流砥柱
牺牲了数千万人的伟大的抗日战争，成了孟子这个论断的伟大例证。
感叹伟大的优秀子孙和伟大的祖先。
感叹我们伟大的民族

andylichan

第四周 第一天

一、原文：
第一天 公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
二、正音查字：
1.趨：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。
2.恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
3.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
4.醜：酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。
5.猶：“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。

三、翻译：
孟子准备去朝见齐王，却碰上齐王派人来传话说：“我本应该来看您，但是感冒了，不能吹风。明早，我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回答说：“不幸得很，我也生病了，不能去朝堂。”第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这是不是不太合适？”孟子说：“昨天生病，今天病好了，为什么不可以去吊丧呢？”齐王派人来问候孟子的病情，并且带来了大夫。孟仲子应付说：“昨天大王召见的时候，他正生着病，不能去朝堂。今天病稍微好一点了，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达朝中。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，赶快去朝堂吧！”
孟子不得已只能到景丑的家里去借住一宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王谈论的，难道真认为仁义不好吗？他们心里想的是：‘他哪里配得上谈论仁义呢’这才是，他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道，就不敢拿来向齐王陈述，所以，齐国人中没有谁比我更对齐王恭敬了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。《礼》书中说：‘父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身。可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎与礼不和吧。”
孟子说：“原来你说的是这个？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是我们无法比的；不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义，我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位，在乡里最尊贵的是年龄，至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主，一定有他不能召唤的大臣；如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况不屑做管仲的人呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
尊达只有三类

andylichan

老师解读：

昨天才讲：以天下之所顺，攻亲戚之所畔，今天就来讲个处理亲近关系的错误做法

齐宣王说我病了吹不得风，不能出门来拜见你，那孟子你就来见我吧
孟子回话，我也病了
第二天就去给人吊孝去了
齐王追问，你生病了不来见我怎么能去吊孝
孟子回话，昨天我病了没来见你，但今天我病好了啊
这就是不去见齐王，言语上称病不在言语上搞得那么刀刀枪枪的，行动上确实明火执仗
就是不来见你
孟子这样不奉召唤，是何道理？

天下有達尊三：爵一，齒一，德一
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？
有为的君王必有不召之臣啊
德行之臣不奉召，老年人也不那么强调君臣之礼
现在天下的国家土地大小和德行高低都差不多，谁也不能胜过谁。没有别的原因，就是因为君主只喜欢以可以教导的人为臣，而不喜欢以值得自己受教的人为臣。
不奉召，事希望齐王能知晓这个道理，早日强立于国家之林
爵位是人为的东西，虽然势大，却没什么基础上的重要性
年龄和德行比他重要多了，所以惯不得有爵之人的毛病，是国家步入歧途

andylichan

第四周 第二天
一、原文：

第二天 公孙丑下
第十二节
陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」

第十三节
孟子之平陸。謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」
曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」王曰：「此則寡人之罪也。」

第十四节
孟子之平陸。謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」
曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」王曰：「此則寡人之罪也。」

二、正音查字：
1.贐：jìn。送行时赠送的财物。
2.餽：鬼，既是声旁也是形旁，表示神灵。餽，篆文（食）（鬼），表示祭拜神灵的食物。造字本义：名词，用于供奉祖先、祭拜神灵的食物。
3.距:巨，既是声旁也是形旁，表示持械丈量。距，金文（足，行进）（巨，大的工尺，借代测量工具），表示测量路程。篆文将金文字形中的“巨”写成。造字本义：动词，测量路程。
4.誦:甬，既是声旁也是形旁，是“通”的省略，表示从头到尾。誦，金文（言，说、吟念）（甬，即“通”的省略，从头到尾），表示通读。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，朗读全文。
5.芻:刍.芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。


三、翻译：
第十二节
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等金一百镒，而您不接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；在薛，薛君送您五十镒，您也接受了。如果先前的不接受是对的，那么今天的接受就是错的了；如果今天的接受是对的，那么先前的不接受就是错的了。二者之间，您必有一个是错的。”
孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要去远行，对远行的人照风俗是要送些盘缠的，因此他说：‘赠送盘缠。’我为何不接受？在薛的时候，我有戒备之心。因此他说：‘听说你有戒备之心。’所以赠送一点买兵器的钱，我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由而送钱给我，这是收买我。哪里有君子能被收买的呢？”

第十三节
孟子到平陆去。对当地的邑宰说：“先生的士卒，如果—天失职三次，你会杀了他吗？”
邑宰说：“不必等到三次。”孟子说：“那么，您失职的地方可就多了。饥荒年岁，您的百姓，年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮逃荒到四方的，几乎达一千人啊。”
邑宰说：“这不是我距心力所能及的。”
孟子说：“假如现在有个接受别人牛羊而替人放牧的人，他一定会替人去找牧场和草料。找不到牧场和草料的话，是把牛羊还给人家呢？还是站着眼看它们死掉呢？”
邑宰说：“这么说是我距心的罪过了。”
过些日子，孟子朝见齐王，说：“王的都邑长官中，我认识五个人。明白自己的罪过的，只有孔距心一人。接着向齐王重述了一遍他与孔距心的对话。”王说：“这么说是我的罪过了。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
死板，教条，人死还是活，

andylichan

老师解读：
经常有人会困扰，说某人怎么说都有道理，就他是对的
比如陈臻问孟子：前些日子在齐国，齐王赠送一百镒上等金，您不接受；在宋国，赠送七十镒，您接受了；在薛国，赠送五十镒，您也接受了。
如果以前不接受是对的，那后来接受就是错的；如果后来接受是对的，那以前不接受就是错的。老师您一定在这两种情况中占了一种。
我不晓得陈臻是不是心里说：你总不至于说都是对的吧？
难不成你想怎么样就怎么样
只要是你做的就是对的？
反正啊，孟子还真就是这样回答的
说收没收都是对的
这样的问题，似乎涉及到一个至关重要的事实，你到底是个死人还是活人
死人会觉得困扰，这人怎么总是这样一会这样一会那样，还总说自己是对的。暂时把它叫死人之惑吧
只有活人不会在意他到底具体怎么做的，而是在意她怎么作出决定的
只是啊，我们现代似乎死人不少



一个职位的具体职责到底是什么，特别是首长，比如家长、人长（自己作为自己的主人）的职责是什么？该谁来让这些人明白自己的职责？
孟子吧跟齐宣王讲过的话，跟平陆父母官和齐王再讲了一次
只不过跟齐宣王强调的是国君不是主人，官员不是老板？这一回说的是做官做国君的职责是：第一要明确职责；第二是要明确职责是保民安邦。